..續本文上一頁時，虛無約道體，豈得同耶？或權設下，縱成顯同，其實道非空有，不妨在空同空、在有同有。今老氏約道在天地先，故曰虛無，又欲救人之弊，以世人著有。故老氏雲：大道虛無，曷嘗有哉？故曰務絕人俗。人欲者，即著有之見。
如《道經》雲：五色令人自盲，五味令人口爽等是也。又初章雲：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，豈非務絕人欲之謂耶？空界中大風即一氣者，此風即前持界風，是風輪也。混沌即陰陽未分，老氏謂之沖氣也。故彼下引彼文證言，道動出沖和之氣，故曰道生一也。金藏雲下，會儒門五運之說，雨下不流者，即前雲雨如車軸，下風遏不聽流論，以此爲陰氣，則以金藏雲爲陽氣也。即前一氣至此轉爲陰陽，雖爲陰陽而尚未分散，故曰相合，猶屬一也。
梵王界下別配叁才，尋前論文會釋可了，而論以天地爲二，叁才爲叁者，蓋論主高悟與明皇義異，可以意得不必守文，地餅雲雲，其義易了。若會儒宗者，梵王已下即太極生兩儀，地餅已下即四象生八卦等，言叁皇已前者。然依世典說叁皇有二顼公紀年緝，事引古今說雲：混沌初分，清氣上升，濁氣下沈。此時有盤古出，治一萬八千歲，盤古死後形分爲物象，遂有山川、草木、日月、雲雷等，自此有天皇氏、地皇氏、人皇氏，此名叁皇各治萬八千歲，次有巢氏、燧人氏，此後方有伏犧、神農、黃帝爲後叁皇。伏犧書八卦、造書契，神農作耒耜以播種百谷，嘗藥草以愈衆疾，黃帝製宮室、衣服、舟車、器用，定婚嫁喪製之禮等。而上古之時茹毛飲血，穴居野處，人畜無別，自有巢氏出，教民夏居橹巢，冬居茔窟，方變穴居野處之風。燧人氏興鑽燧出火，民始熟食，故曰叁皇已前至火化等。
但以其時下遣疑，恐有疑雲：孔老所說與佛教既同，何故此方不說四輪及光音天人下生，而說盤古等耶？故論釋雲：此方上古之時既無文字可考，所以不得其詳，今但據老氏道生一等語及太極五運之說，有與佛教略相似理，故爲會之。佛教下重釋二教不同所以，縱此方有說才肇興之事，不過但知四海九州之內而已。而前俱舍等經論所說，乃通敘化佛所王之境。
言叁千者，俱舍頌雲：四大洲、日月、須彌廬、欲天、梵釋各一千說，名小千界。此小千千倍說，名一中千，此千倍大千皆同一成壞。言不局大唐者，論主且約當時雲爾，即目震旦國也。如仁王等經論，說此閻浮提有十六大國、二千中國、十萬小國，而震旦不在十六之數，故知前會儒老，且欲接此方之機耳，其實內外不得全同。
然《莊子》雲：無極之外複有無極，又雲六合外聖人存而不論。蓋以時機未達，故孔老存而不言，而大雄之化普被叁千，遍該五性，其教綱恢張不得不爾。然此叁千尚約小教，方之華藏，不啻毫末之于大空爾。住者下略辨馀叁住劫可知壞劫中言，前十九增減壞有情者，謂于一減劫末，人壽叁十歲時，饑馑劫起七年七月七日，由漫風吹起，其方所令時節失度，五谷不成，故致饑馑。人壽二十歲時，疾疫劫起，由惡鬼神損害于人，七月七日而止。人壽十歲時，刀兵劫起，草木皆化刀杖互相殺害，唯以刀杖而自莊嚴，七日七夜而止，當時世界應無有情，此據小教所說雲爾。
言後一增減壞器界者，初火災起壞及初禅，由七日輪起于空時，大地須彌皆發火焰，俱時洞然，以其熱故，吸下水輪，水如酥油，一切皆盡。七度火災之後有水災起，壞及二禅。七度水災之後有風災起，壞及叁禅。故論結雲，能壞者是火、水、風等叁災，空劫可知。
問：彼時既空，誰複知其劫數耶？答：以他界住劫，較之可知，言劫劫下結無窮。上叁句法說，下一句喻明，注中形對世教以辨優劣，文相易了，故知下結，功超勝言。淺淺之教者，後四教相望，前前淺後後深，此乃淺中之淺爾。若對人天則亦次深，然不對彼，以人天教未出叁界故。
五結示二，初明輪回所以，
都由不了，此身本不是我。
後釋無我二，初標牒，
不是我者，
後正釋。
謂此身本因色、心和合爲相。
應先問雲：「何故生死輪回不絕？」答雲：「都由不了雲雲。」所以起惑造業，生死輪回。問：「何故不是我？」論牒雲：「不是我者，謂此下釋圓覺雲，衆生無始，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，衆生不了，妄計爲我，離色心外 ，誰是我者？」
後淨二二，初假相析法叁，初粗析叁，初標，
今推尋分析，
二釋，
色有地、水、火、風之四；心有受能領納好惡之事、想能取像者、行能造作者念念遷流、識之四。
承前起由前雲，不是我者，本因色心和合成，故外人問雲，色心和合，即是我身，那言不是？答：「妄情執著，則似有之。觀智分析，則知本無。良以愚法聲聞，不了即色明空，要須假想慧數析法，方知是空。故雲推尋分析也！色有等者，色以質礙爲相，然色通形，顯長短、方圓等，謂之形。色青黃赤白等，謂之顯色。地水火風名爲四大，此之四法，周遍一切有爲法中，故名曰大。」
《圓覺經》雲：「我今此身，四大和合，所謂發毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸于地。淫涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸于水。暖氣歸火。動轉歸風。四分分之，色在何處？」
心有等者，前色蘊名色，此四蘊名心。蘊者，積聚爲義；積聚多法成一蘊故。受，以領納爲相，別有叁受：謂苦、樂、舍。想，以想像爲相，攀緣前境，追憶往事等行，以遷流爲相。然有與興相應、不相應異。且相應者，小乘心所四十六法中，除受、想二法，馀皆是也。不相應者，有十四種，《百法論》詳明。識以了別爲義，小乘唯一意識。
叁通略總結。
《華嚴原人論 附錄(一)》全文閱讀結束。