..续本文上一页。六、不两舌，谓语不背面。七、不恶口，言必善顺。八、不贪爱，谓心常知足，于有、有具不生染著。九、不瞋恚，谓不以忿恨宿于心。十、不邪见，谓心见正直，无诳无谄。此后六戒诸教标列，或小异同，皆不相违。又有一经中，合语四为三，谓不诽谤、不欺诳、不妄语，加不饮酒、食肉为四。《华严》于语四中，妄言、两舌、恶口、绮语为次。此约重轻为先后也。
嵩公<辅教编>列意三，为嫉、恚、痴。故前释贪，别依唯识。《璎珞》、《梵纲》，唯局大乘，故此不会。然其意三得为业道者，清凉《大疏》依《瑜珈》释云：「贪若未决，但名烦恼。决即名业，嗔痴亦然。故意三中， 要具五缘，方成业道。言五缘者，一事，泛言他物，他所摄故。二体，所贪物体，即金银财宝等。三差别，于中有三，一不求，始欲名求，即他物想。二不愿，希得属已，即是乐欲。三不贪，终起夺想为贪。于差别中，前二方便，后一究竟。并前事体，即是五缘。于此五中，若阙究竟，但名烦恼，善恶相反，成业例然。
言及施戒者，谓持十善时，又广行惠施，故感欲天，衣食自然，宫殿随身，眷属围绕。如是果报，由布施故，天人寿长，由持戒故。然前云十善，此又云戒者，此或是近住戒，或出家戒等。如《报恩经》中说，有一日一夜持近住戒，或沙弥戒、比丘戒等，故别言之。而言等者，即等取忍进定，或馀善法，谓供养三宝，孝顺父母，修八福田等，但十善为正因，馀皆助因。而是有漏心修故，不免轮回，非如菩萨通无漏者。
言生六欲天等者，泛言天者。《俱舍》云：「光洁自在神用，得名总为三界，别为二十八天。谓欲界六天，色界一十八天，无色界四天。」言欲界者，谓饮食、睡眠、男女情爱，故名欲界。
言六天者：一曰、四王天。寿五百岁，以人间五十年为一昼夜，阴阳如人世。二、忉利天。此云三十三寿，一千岁，以人间百年为一昼夜，以相抱为阴阳。三、炎摩天。此云时分，以莲华开合为昼夜，故曰时分。寿二千岁，以人间二百年为一昼夜，以身相近为阴阳。四、兜率天。此云知足，于所受乐常知足故。居处倍前，寿四千岁，以人间四百年为一昼夜，以执手为阴阳。五、化乐天。谓随心意乐，自化乐具，还自受用故。寿八千岁，以人间八百年为一昼夜，以相熟视为阴阳。六、他化自在天。谓他化乐具，自得受用故。寿一万六千岁，以人间一千六百年为一昼夜，以暂瞬目为阴阳。自此已还，名为欲界。
言修四禅八定者，梵语禅那，此云静虑。《法苑章》云：「静者，性离嚣尘、沉浮等障。虑者，专心一志，筹度境门。然，诸无色定有静无虑，纯定心故。欲界等持，有虑无静，多散动故。唯色界中，静虑均平，故得此名。
言四禅者：一有寻有伺：静虑寻伺，亦名觉观。对治欲界，恶不善法故。然，寻约粗相，伺约细相。二无寻无伺：静虑离前、初禅觉观之心，生欢喜故。三离喜：静虑离前二禅喜心，尤喜双忘，住于乐受故。四离喜乐：静虑前三禅喜乐，苦乐双忘故。
言八定者，四禅之后，加无色空定。谓一者、空无边处定：前色界中，所有色想今皆超越，住无边空处故。二、色无边处定：前色与空皆不离识，今皆超越，唯住无边识故。三、无所有处定：前有识可住，今识亦不可得，若心若境，皆无所有故。四、非想非非想处定：前能离心识之想，今亦无故。此与四禅俱名定者，以四禅中有一分定义，故得定名。
言生色、无色界者，由修四禅得生色界，谓有五蕴色身，故名色界。言无色者，谓无粗色蕴，但有四蕴心，及心所依定而住，名无色界。注题中下通妨恐有难云，此既具明五趣，何故题中但标原人不言天等。注先牒难，界地不同下正答应云，界趣不同，或笔悮耳。三途人天类趣各别，欲、色、无色依地有殊，言见闻不及者，天堂、地狱、鬼趣、孔老不谈，俗眼不见，故云尔也。凡俗已下约所对机，言尚不知末者，且以天为本，人畜为末者，世人但知人畜草木依天所生，不知人畜从自业招妄，谓天生，是不知末，况能知彼天等果为何物？
纵若说者不过但云，清气上升高明悠久，无声无臭以为至极，更不信有佛教所说，能盖天地之实者。故曰：况肯穷本，岂复能知空生大觉如海一沤者乎？故对下结意，此二句出立题意，今叙下出此文意，故名一句结门。可知注中然业有下辨业报差别，业以造作为义，然体有假实，身语是假，思是实体，然思有三种，谓审虑决定，动发正取，动发方成业道。
谓动身思是身之实，发语思是语之实，审决二思但是方便意业有无。如《法苑章》辨注，一恶者便前三品十恶是，二善者即前五戒十善等是，三不动业者即前四禅八定，对欲界散动，得不动名。言报亦有三时等者，报以酬因为义。现报者，现在作善作恶现身受报，如服狼虎药，立时见效。此约极猛利心作业，故得现报，如琉璃王诛灭释种，生陷阿鼻。法照和尚专念弥陀，生归极乐，更不历中有身也。
二生报者，今生作业来生受报，如今岁种麦来岁收刈。三后报者，今生作业隔生方受，如负二人债，强者先牵善轻，恶重则先受恶报，恶轻善重则先受善报，则以后受者为后报也。此约善恶间杂，复由轻重分先后耳。馀经论说，此三之外复有不定报，对时料拣复有四句。谓一时定报不定，二报定时不定，三时报俱定，四时报俱不定等。
三总结。
据此教中，业为身本。
业为身本者，但知此身从业所招，而更不推业从何来。良由根钝未能穷究，此如西方宿作论师所计。彼见今世作善而现身受苦，作恶受乐，便作是思：若由士夫现在所作，即应颠倒。当知，由彼宿世业行，是故今世作善，能坏宿业；宿业既尽，即得涅槃等。
三就彼诘难二，初总诘造受，
今诘之曰：「既由造业受五道身，未审谁人造业？谁人受报？」
彼应答云：「不过是我身心能造故。」
后蹑迹申难，于中二，初身心各别难。于中又二，初难身二，初牒彼所立，
若是眼、耳、手、足，能造业者，
应再诘云：「汝言身心能造者，且汝能造之身，不过眼、耳、手、足等而已。若此云云者，牒彼所立。
后正设难。
初死之人，眼、耳、手、足宛然，何不见闻造作？
宛然者，谓分明之义。此以现在例过去也。由彼不了身等是假，执为实能造，故招此难。
后难心二，初总难二，初按定，
若言心作，
后正难。
何者是心？
因前难身，彼辞理屈，遂别执心。故今诘云：「汝所言心，何者是耶？」然佛教说心，凡有四种：一肉团心，五藏中火也。二缘虑心，通八种识，俱能缘虑，自分境故。三集起心，唯赖耶识，集诸种子，起现行故。四坚实心，即如来藏性是也！今人天机，不知后三，故招此难。此与世俗言心，大同。
后别诘二，初肉心二，初正难，
若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入眼耳，辨外是非？是非不知，因何取舍？
言有质者，以肉团心属色法故。但是心等所依，无实作用。言如何速入眼耳等者，然佛说第六意识有二义用：一与五识俱行，如眼缘色时，意亦缘色，分别皀白，起殊胜解。耳缘声等例，亦如之。二、不与五俱，名独头意。如前五不缘境时，内自思等。今人天教，不知缘外境者，是意识作用，执以为心，故招此难。
后结难。
且心与眼、耳、手、足，俱为质碍，岂得内外相通，运动应接，同造业缘？
显肉团心无作用也，如其有用，肺等应然。则诸已死，应能缘虑。
后破执情虑二，初牒彼救词，
若言但是喜、怒、爱、恶，发动身口，令造业者，
恐彼救云：「心能喜、怒、爱、恶，发动身口，故能造业。」此乃认情为心，不知喜怒等，但是意识心所法也。
后以理诘责。
喜怒等情，乍起乍灭，自无其体，将何为主，而作业耶？
乍起乍灭者，谓对顺情境，则喜则爱。对违情境，则怒则恶。境来，则起境。去，则灭。殊不知，心体常恒，本无起灭。若境去心无，心即断灭，谁为主宰，而作业也？
二身心相合难二，初先难二，初牒彼救词，
设言不应如此，别别推寻，都是我身心能造业者。
亦蹑前转破也。由前身心别破，彼遂立身心相合义，应先救云「不应如此别别推寻」，都是我身、我心，总合能造，故此牒云，设作此说者。
后蹑迹正诘。
此身已死，谁受苦乐之报？
纵言身心相合，则身死心灭，谁受报耶？若许心不灭，则无此难！
后遮彼转救四，初牒彼救词，
若言死后更有身者，
二正申难，
岂有今日身心造罪修福，令他后世，身心受苦受乐？
恐彼救云：「前身虽死，仍有后身；前身造业，后身受报，复有何过？」岂有下难意，谓若心不威，自作自受，属于一人，于理则可。汝今既报，身心俱灭，则后身心非前身心，不应彼作，而令此受。其犹前官枉法，后官被黜，安有此理？
三结成违理，
据此，则修福者屈甚，造罪者幸甚；
言修福者屈甚者，谓现身修福，而由前身所造恶故，令现受苦。如现职官，清廉有德，而以前官枉滥之罪加之，不亦冤乎？造罪幸甚者，今世行恶之人，而以前世善故，得享其福，如现职脏滥，而以前官清廉之功赏之，不亦幸乎？盖不应得而得，故曰幸也！甚，谓过甚。
四结责。
如何神理，如此无道？
神理者，即业理也！业由心造，故得名。神业理至公，必不如此枉滥，但自彼宗不能深究，率情而论，故似枉也！
四结显未了，
故知，但习此教者，虽信业缘，不达身本。
既信业报，则胜前儒老，唯执自然气命等故致。虽言但不知业由心造，心法刹那，自类相续，故云不达身本也。前后论意，皆蹑迹相，破如此人天宗于业报。业报即是儒道所迷，故但举业报足破之矣！未达色心从缘等，是此教所迷，即以小乘复为能破。
二释小乘教四，初牒名，
二、小乘教者，
乘，以运载为义；谓依因缘教，悟生空理，修自利行，取灰断果。运载众生出于三…
《华严原人论 附录(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…