..續本文上一頁，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禅善巧決定觀察智；禅善巧決定觀察智，不離善巧多聞。”菩薩如是觀察了知已，倍于正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。”
這段經文最主要的是談到菩薩見衆生苦。衆生苦分兩方面，一個是身苦、一個是心苦；身苦用物質方面可救濟，生病啦、沒衣服穿啦、沒東西吃啦、沒房子住啦，用物質可以救濟；心苦是最難處理的，一個人脾氣不好、喜歡打人、喜歡罵人、常嫉妒，沒有智慧、邪知邪見，這是最難度的，並不是用物質救濟就可以解決的，必須有善巧方便的智慧才能度他。善巧方便的智慧從哪裏來？離不開善巧多聞！你必須多聞法、親近善知識，按照這些方式去修、去學，然後你才有智慧讓他的心病得到解脫，這是治本。
所以我們信佛學佛的人，對法的深入研究滿重要的，有些人以爲只要一打坐入定就會開智慧，以爲只要持戒就能生定、依定就開智慧，“依戒得定，依定得慧”這些句子念起來很順口，其實古代的翻譯都是省略而簡捷的，每一句都包涵了很深的實踐功夫。我想請問各位：我們建房子，是不是建了第一層就會生出第二層，第二層建好了就會生出第叁層？只要建第一層就會拼出下一層？不是這樣的！佛法是告訴你修學的次第：有持戒的功德基礎才能修定，但是有禅定的基礎不一定會開智慧；有了禅定的基礎，再去深觀無常無我、緣起性空，才能開智慧。古代不像現代電腦敲一敲字就出來了，也不是像現代毛筆這麼一揮字就出來了，古代的人是用刀子刻字的，每個字都千辛萬苦，所以古代的文詞都很簡略，省了好多的字。
你有持戒的功德作基礎，才容易修定；有修定的基礎，再觀無常無我緣起，才能引發無漏的智慧；有了無漏的智慧，才能夠對衆生身心的毛病、煩惱無明作妥善的處理。修學過程並不是我們現在想像的光靠打坐入定就會突然間明心見性、一通百通、一了百了。
我們常說：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。所以在修學過程中，聞這法、學這法、依這法、隨這法、順這法，是一件很快樂的事情。有些人誤解：我們研究經典，不是增加妄想心了嗎？不是更不能入定嗎？我愈深入研究不就要花愈多心思去了解嗎？請問各位：“八正道”裏，正見列第一，第二是什麼？正思惟！八正道有沒有叫我們不思惟？沒有哦！當你去正思惟——思惟諸法的實相，思惟一切法的無常無我、緣起性空的時候，這些思惟雖然也是一種妄念，可是這種妄念會導致你走向覺悟的道路、會引導你向開悟的路上走，跟一般的妄念是不同的啊！跟財色名食睡相應的妄念，會導致你愈來愈愚癡、愈來愈迷惑，可是這種正見、正思惟卻會讓你開智慧，引導你走向解脫自在。所以請各位不要誤解，不要以爲只念一句咒、念一句佛菩薩名號，或是只要入定就會開智慧得解脫；學佛法不是這樣子的！
叁、法身慧命
“菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但于能說佛法之人生難遭想。是故菩薩于內外財，爲求佛法悉能舍施。無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能舍，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得叁千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位，住無量百千劫。”
這是華嚴經第叁十五卷的經文，是說明對“法”的重視——重法，也就是說明我們對于人生的主修與副修的取舍標准。這一生當中，衣食住行很重要，沒有錯，家庭、事業很重要，沒有錯，可是還有比這更重要的，那就是我們的“法身慧命”。能夠親近善知識、聽聞正法，那是一個多麼大的善根福德因緣啊！比得到轉輪王身、比貴爲天子身還更重要。請問各位：你要來聽佛法，還是去當總統好呢？或是去當鄉長、縣長、立法委員好呢？如果你有那福德，當然去當官也很好；當你有德學、善緣，能做更大的善事時，不妨去當當官度萬民，如果沒有的話，少去沾染、少去造業。
有一次在阿根廷，有一位將軍想出來選總統，他想出家人一定會算命，要我幫他看面相，其實我根本不會算命，他問我說他來選總統好不好？我想他既然相信我會算，那我就將計就計，我說：從你的相來看，你的時運還不到，要慢幾年，在這幾年當中，好好培養你的福德；爲什麼要選總統？你當總統的目的是什麼？是真正要造福百姓呢？還是爲了某一種獲得——財物、名利等的獲得？你想清楚，等到這任總統過了以後，那時候我才跟你講。這位將軍後來就打消了競選的念頭。有一位校長要競選鄉長，我說：我看你不適合選鄉長，因爲選鄉長要交際應酬，免不了會喝酒，你不適合喝酒，你的肝已經有問題，若你喝酒一定會傷害健康，你還是當你的校長好了。另外還有一個想選議員的，我說你也不適合選議員。好像很多問到我的都說不能選，結果那年選舉我這樣一次打下幾個，他們就少了幾個競爭對象。
衆生被名利一沖，有時連命都賠掉了。以前某鄉鄉長，很辛苦的選上了鄉長，我說你有時間的話來研究佛法、拜拜佛，他說他沒有時間、要去拜票，結果當了二十六天的鄉長就死了，太勞累了，肝病發作而死，爲了選舉把一棟房子當出去，又借了好幾百萬，負了一身債。所以取舍之間要想清楚：我們這一生當中，壽命有多長？什麼是最值得我們追求的？什麼是最值得我們生生世世毫無厭倦去追求的？這就要看每個人的抉擇，很重要喔！
伍、發菩提心功德
衆生受用
下面講到發心的功德，取一段華嚴經第七十八卷的內容作例子：
“善男子！如海島中生椰子樹，根莖枝葉及以華果，一切衆生恒取受用，無時暫歇；菩薩摩诃薩菩提心樹亦複如是，始從發起悲願之心，乃至成佛，正法住世，常時利益一切世間，無有間歇。”
這一段主要就是說明：我們發菩提心，就像海島中的椰子樹，根、莖、枝、葉以及果實，衆生都可以不斷的拿來受用。春去秋來，椰樹開花結果，衆生可以拿汁液來解渴，拿枝葉根來建房子、遮風避雨、作衣服等種種用途。菩薩的菩提心樹也是如此。佛弟子要從現在開始發菩提心：願弟子世世生生見佛聞法、精進學佛、廣度衆生、利益衆生。這就是發菩提心，這個菩提心要持續不斷一直到成佛。這菩提心是你生命的鍾聲，指引你走向成佛之道。
有了菩提心作基礎的話，若有人告訴你修什麼法就馬上可以打通任督二脈、身體可以飛升、睡覺時可離床鋪幾尺，你真覺得稀罕嗎？睡覺離床鋪幾尺有沒有意義？沒有什麼意義嘛！坐飛機就可以了，一張機票就可以讓你睡到幾萬英尺的高空中。佛法不求神通。在菩薩戒中提到“犯戒”，最重一條戒叫什麼？菩提心戒！一個人現在發心：要信佛學佛，要度衆生，要利益衆生，發心十分勇猛，可是見到衆生種種習氣，對他好，還挨罵、受侮辱、遭毀謗，還以爲有什麼企圖、目的，如此受到傷害，唉！算了算了，衆生難度，管你去死去活！這就叫做犯戒，犯了菩薩戒中很重的一條戒。還有瞋恨心，惱恨衆生、對衆生發脾氣，這也是一種重戒。其中最重的是犯離開菩提心的戒，這菩提心沒有了，不想再度衆生、不想成佛了，唉呀！我自己成阿羅漢就算了，我自己修一修就好了，管你衆生什麼死活，我成阿羅漢就好，我生命自在了，我何必管你死活！若這樣你就犯重戒啦。
陸、發菩提心方法
攀緣衆生
這裏就是要我們發菩提心。怎樣發菩提心？要觀衆生苦、要去了解衆生在生死輪回當中不得自在的煩惱，見衆生苦而起大悲心，因大悲心而成等正覺。
這裏引用一段經文提供各位參考：
“善男子！譬如小火，隨所焚燒，其焰轉熾；菩薩摩诃薩菩提心火亦複如是，隨所攀緣，智焰增長。”
信佛學佛的人，往往誤以爲：不要親近太多衆生，要遠離這個社會到深山裏面去，眼不見則眼根清淨、耳不聽則耳根清淨；如此一個人悶在深山裏面，眼不見、耳不聞，就很容易得道。其實不喜歡接近衆生、不喜歡接近這個社會、覺得衆生是麻煩、社會很混亂，所以希望遠離、逃避，抱著厭世思想，這在學佛者或一般人來講，都不是正常的。經上說：譬如小火，隨所焚燒，其焰轉熾；這在我小的時候就曾經看過，那時候，隨大人到神道教廟燒紙，最先是用一張紙一張紙慢慢的點，用火柴的小火焰那麼小心翼翼的點燃，深怕它熄滅，但是這張紙一旦被點燃了，經過一張兩張再加進去，火就更旺一點，然後叁張四張，甚至抓一疊放下去，火越燒越烈。如果剛剛一生火就將一大堆紙放下去，會怎樣？會熄掉！所以最先只能一張、兩張、叁張慢慢加入，等火旺了才能一把放下去。你們看過廟裏的金爐嗎？他們在燒紙的時候，當爐中的火被引得很烈很旺的時候，不只是一疊疊這麼丟進去燒，而是一捆一捆的丟進去，這麼扔下去，結果火越來越猛。
所以說我們信佛學佛的人，如果具有菩提心，用心接近衆生、接近社會，用菩提心去圓滿衆生、圓滿這個社會的時候，菩提心就會越加增長，爲什麼呢？見衆生苦發菩提心、增長悲心。所以經上說：隨所焚燒其焰轉熾，菩薩摩诃薩菩提心火亦複如是，隨所攀緣，智焰增長。你愈常用菩提心去觀察衆生，你的智慧就會慢慢增長。衆生可憐哪，衆生被這無常火所燃燒，被現象界所迷惑，所以我們産生悲憫心，隨著悲憫心的增長慢慢就會生出智慧來。這句話我很喜歡很喜歡，希望你們也常常拿來勉勵自己：“譬如小火，隨所焚燒，其焰轉熾；菩薩摩诃薩菩提心火亦複如是，隨所攀緣，智焰增長。”
“善男子！譬如一燈，燃百千燈，其本一燈無減、無盡；菩薩摩诃薩菩提心燈亦複如是，普然叁世諸佛智燈，而其心燈無減、無盡。”
例如我們點了一只蠟燭，如果用另外一只蠟燭來引火的話，原來這根蠟燭的光並不會減弱，反而在另外一只蠟燭被點燃時，整個房間變得更加明亮；菩薩摩诃薩的菩提心燈也是一樣，你用菩提心燈去照亮衆生、利益衆生、關懷衆生，自然就能夠將衆生的菩提心燈給燃著了、點亮了，這樣一燈燃一燈的普燃叁世諸佛智燈，而你本來這盞心燈，既沒有增加、也沒有減少、更沒有被熄滅。這是發菩提心的好處。
經上又說菩提心像金剛、不怕水、不怕濕、不怕火：
“譬如金剛，久處水中，不爛、不濕；菩提之心亦複如是，于一切劫，處在生死業惑水中，無壞、無變。”
學佛的人所以能夠勇于面對生死輪回，就是靠這菩提心，信佛學佛成佛、利益衆生的這個菩提心願，永遠陪伴著我們在生死當中作我們的支柱，不會退失。
“譬如金剛，一切諸火不能燒然，不能令熱；菩提之心亦複如是，一切生死諸煩惱火，不能燒然，不能令熱。”
這段是說菩提心對我們信佛學佛的人非常重要。
衆生有生老病死，這就是苦，衆生的苦從哪裏來呢？四聖谛——苦集滅道說明了它的緣由。“集”是煩惱，這“苦集”是衆生的生命現象；聖者已斷了生死煩惱的苦，我們叫“滅”，滅了煩惱、滅了生死輪回一切的麻煩。聖者的“滅”從哪裏來？從修道來的！所以看到衆生苦，我們就發一個“衆生無邊誓願度”的願；看到衆生被煩惱迷惑了很痛苦，我們就發“煩惱無盡誓願斷”的願；我們希望像聖者一樣證到涅槃，所以我們怎麼發願啊？“法門無量誓願學”，然後“佛道無上誓願成”，這是針對苦集滅道而談。
所以我們信佛學佛的人，有菩提心的話就不會厭離衆生、不會討厭衆生、不會討厭這個社會；看到衆生越多的苦難，越能激發我們的菩提心，增長我們的菩提心，所以修學者對衆生往往産生一種感恩的心：我們之所以能成佛，是因爲利益衆生、度化衆生而來，現在衆生來折磨我、麻煩我，哦！他們是來成就我佛道的啊！所以有菩提心作基礎的時候，我們會樂于攀緣一切衆生，但是要小心，否則不但沒度到衆生，自己反而被度，那就麻煩了。
要時時記得：我是發菩提心的衆生！我是初發菩提心的衆生！隨時注意警惕自己的發心與修學過程，不要光口頭說我們要去攀緣衆生、度衆生、利益衆生，而你自己並沒有精進、沒有用功，結果你的心跟著衆生跑，那你的心就變質了，那不叫菩提心，那叫“攀緣心”。攀緣心和菩提心絕對不同，菩提心是覺悟的心，能使自己身心清淨、莊嚴，也能利益衆生，讓衆生的言行、身心行爲都能清淨、淨化、升華。所以信佛學佛的人必須記得：引導我們從發心直到成佛的是“菩提心”。
菩提心不是一個妄想，並不是興致起來時發發這個心就可以了，菩提心要付諸于實踐；作爲一個菩薩，發菩提心後也必須有一個大悲行來完成這個大願，所以我們接著要互相作另一個腦力激蕩。
《菩薩學處·第二講 菩提心》全文閱讀結束。