..续本文上一页，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。”菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。”
这段经文最主要的是谈到菩萨见众生苦。众生苦分两方面，一个是身苦、一个是心苦；身苦用物质方面可救济，生病啦、没衣服穿啦、没东西吃啦、没房子住啦，用物质可以救济；心苦是最难处理的，一个人脾气不好、喜欢打人、喜欢骂人、常嫉妒，没有智慧、邪知邪见，这是最难度的，并不是用物质救济就可以解决的，必须有善巧方便的智慧才能度他。善巧方便的智慧从哪里来？离不开善巧多闻！你必须多闻法、亲近善知识，按照这些方式去修、去学，然后你才有智慧让他的心病得到解脱，这是治本。
所以我们信佛学佛的人，对法的深入研究满重要的，有些人以为只要一打坐入定就会开智慧，以为只要持戒就能生定、依定就开智慧，“依戒得定，依定得慧”这些句子念起来很顺口，其实古代的翻译都是省略而简捷的，每一句都包涵了很深的实践功夫。我想请问各位：我们建房子，是不是建了第一层就会生出第二层，第二层建好了就会生出第三层？只要建第一层就会拼出下一层？不是这样的！佛法是告诉你修学的次第：有持戒的功德基础才能修定，但是有禅定的基础不一定会开智慧；有了禅定的基础，再去深观无常无我、缘起性空，才能开智慧。古代不像现代电脑敲一敲字就出来了，也不是像现代毛笔这么一挥字就出来了，古代的人是用刀子刻字的，每个字都千辛万苦，所以古代的文词都很简略，省了好多的字。
你有持戒的功德作基础，才容易修定；有修定的基础，再观无常无我缘起，才能引发无漏的智慧；有了无漏的智慧，才能够对众生身心的毛病、烦恼无明作妥善的处理。修学过程并不是我们现在想像的光靠打坐入定就会突然间明心见性、一通百通、一了百了。
我们常说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以在修学过程中，闻这法、学这法、依这法、随这法、顺这法，是一件很快乐的事情。有些人误解：我们研究经典，不是增加妄想心了吗？不是更不能入定吗？我愈深入研究不就要花愈多心思去了解吗？请问各位：“八正道”里，正见列第一，第二是什么？正思惟！八正道有没有叫我们不思惟？没有哦！当你去正思惟——思惟诸法的实相，思惟一切法的无常无我、缘起性空的时候，这些思惟虽然也是一种妄念，可是这种妄念会导致你走向觉悟的道路、会引导你向开悟的路上走，跟一般的妄念是不同的啊！跟财色名食睡相应的妄念，会导致你愈来愈愚痴、愈来愈迷惑，可是这种正见、正思惟却会让你开智慧，引导你走向解脱自在。所以请各位不要误解，不要以为只念一句咒、念一句佛菩萨名号，或是只要入定就会开智慧得解脱；学佛法不是这样子的！
三、法身慧命
“菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位，住无量百千劫。”
这是华严经第三十五卷的经文，是说明对“法”的重视——重法，也就是说明我们对于人生的主修与副修的取舍标准。这一生当中，衣食住行很重要，没有错，家庭、事业很重要，没有错，可是还有比这更重要的，那就是我们的“法身慧命”。能够亲近善知识、听闻正法，那是一个多么大的善根福德因缘啊！比得到转轮王身、比贵为天子身还更重要。请问各位：你要来听佛法，还是去当总统好呢？或是去当乡长、县长、立法委员好呢？如果你有那福德，当然去当官也很好；当你有德学、善缘，能做更大的善事时，不妨去当当官度万民，如果没有的话，少去沾染、少去造业。
有一次在阿根廷，有一位将军想出来选总统，他想出家人一定会算命，要我帮他看面相，其实我根本不会算命，他问我说他来选总统好不好？我想他既然相信我会算，那我就将计就计，我说：从你的相来看，你的时运还不到，要慢几年，在这几年当中，好好培养你的福德；为什么要选总统？你当总统的目的是什么？是真正要造福百姓呢？还是为了某一种获得——财物、名利等的获得？你想清楚，等到这任总统过了以后，那时候我才跟你讲。这位将军后来就打消了竞选的念头。有一位校长要竞选乡长，我说：我看你不适合选乡长，因为选乡长要交际应酬，免不了会喝酒，你不适合喝酒，你的肝已经有问题，若你喝酒一定会伤害健康，你还是当你的校长好了。另外还有一个想选议员的，我说你也不适合选议员。好像很多问到我的都说不能选，结果那年选举我这样一次打下几个，他们就少了几个竞争对象。
众生被名利一冲，有时连命都赔掉了。以前某乡乡长，很辛苦的选上了乡长，我说你有时间的话来研究佛法、拜拜佛，他说他没有时间、要去拜票，结果当了二十六天的乡长就死了，太劳累了，肝病发作而死，为了选举把一栋房子当出去，又借了好几百万，负了一身债。所以取舍之间要想清楚：我们这一生当中，寿命有多长？什么是最值得我们追求的？什么是最值得我们生生世世毫无厌倦去追求的？这就要看每个人的抉择，很重要喔！
伍、发菩提心功德
众生受用
下面讲到发心的功德，取一段华严经第七十八卷的内容作例子：
“善男子！如海岛中生椰子树，根茎枝叶及以华果，一切众生恒取受用，无时暂歇；菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，始从发起悲愿之心，乃至成佛，正法住世，常时利益一切世间，无有间歇。”
这一段主要就是说明：我们发菩提心，就像海岛中的椰子树，根、茎、枝、叶以及果实，众生都可以不断的拿来受用。春去秋来，椰树开花结果，众生可以拿汁液来解渴，拿枝叶根来建房子、遮风避雨、作衣服等种种用途。菩萨的菩提心树也是如此。佛弟子要从现在开始发菩提心：愿弟子世世生生见佛闻法、精进学佛、广度众生、利益众生。这就是发菩提心，这个菩提心要持续不断一直到成佛。这菩提心是你生命的钟声，指引你走向成佛之道。
有了菩提心作基础的话，若有人告诉你修什么法就马上可以打通任督二脉、身体可以飞升、睡觉时可离床铺几尺，你真觉得稀罕吗？睡觉离床铺几尺有没有意义？没有什么意义嘛！坐飞机就可以了，一张机票就可以让你睡到几万英尺的高空中。佛法不求神通。在菩萨戒中提到“犯戒”，最重一条戒叫什么？菩提心戒！一个人现在发心：要信佛学佛，要度众生，要利益众生，发心十分勇猛，可是见到众生种种习气，对他好，还挨骂、受侮辱、遭毁谤，还以为有什么企图、目的，如此受到伤害，唉！算了算了，众生难度，管你去死去活！这就叫做犯戒，犯了菩萨戒中很重的一条戒。还有瞋恨心，恼恨众生、对众生发脾气，这也是一种重戒。其中最重的是犯离开菩提心的戒，这菩提心没有了，不想再度众生、不想成佛了，唉呀！我自己成阿罗汉就算了，我自己修一修就好了，管你众生什么死活，我成阿罗汉就好，我生命自在了，我何必管你死活！若这样你就犯重戒啦。
陆、发菩提心方法
攀缘众生
这里就是要我们发菩提心。怎样发菩提心？要观众生苦、要去了解众生在生死轮回当中不得自在的烦恼，见众生苦而起大悲心，因大悲心而成等正觉。
这里引用一段经文提供各位参考：
“善男子！譬如小火，随所焚烧，其焰转炽；菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。”
信佛学佛的人，往往误以为：不要亲近太多众生，要远离这个社会到深山里面去，眼不见则眼根清净、耳不听则耳根清净；如此一个人闷在深山里面，眼不见、耳不闻，就很容易得道。其实不喜欢接近众生、不喜欢接近这个社会、觉得众生是麻烦、社会很混乱，所以希望远离、逃避，抱着厌世思想，这在学佛者或一般人来讲，都不是正常的。经上说：譬如小火，随所焚烧，其焰转炽；这在我小的时候就曾经看过，那时候，随大人到神道教庙烧纸，最先是用一张纸一张纸慢慢的点，用火柴的小火焰那么小心翼翼的点燃，深怕它熄灭，但是这张纸一旦被点燃了，经过一张两张再加进去，火就更旺一点，然后三张四张，甚至抓一叠放下去，火越烧越烈。如果刚刚一生火就将一大堆纸放下去，会怎样？会熄掉！所以最先只能一张、两张、三张慢慢加入，等火旺了才能一把放下去。你们看过庙里的金炉吗？他们在烧纸的时候，当炉中的火被引得很烈很旺的时候，不只是一叠叠这么丢进去烧，而是一捆一捆的丢进去，这么扔下去，结果火越来越猛。
所以说我们信佛学佛的人，如果具有菩提心，用心接近众生、接近社会，用菩提心去圆满众生、圆满这个社会的时候，菩提心就会越加增长，为什么呢？见众生苦发菩提心、增长悲心。所以经上说：随所焚烧其焰转炽，菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。你愈常用菩提心去观察众生，你的智慧就会慢慢增长。众生可怜哪，众生被这无常火所燃烧，被现象界所迷惑，所以我们产生悲悯心，随着悲悯心的增长慢慢就会生出智慧来。这句话我很喜欢很喜欢，希望你们也常常拿来勉励自己：“譬如小火，随所焚烧，其焰转炽；菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。”
“善男子！譬如一灯，燃百千灯，其本一灯无减、无尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯无减、无尽。”
例如我们点了一只蜡烛，如果用另外一只蜡烛来引火的话，原来这根蜡烛的光并不会减弱，反而在另外一只蜡烛被点燃时，整个房间变得更加明亮；菩萨摩诃萨的菩提心灯也是一样，你用菩提心灯去照亮众生、利益众生、关怀众生，自然就能够将众生的菩提心灯给燃着了、点亮了，这样一灯燃一灯的普燃三世诸佛智灯，而你本来这盏心灯，既没有增加、也没有减少、更没有被熄灭。这是发菩提心的好处。
经上又说菩提心像金刚、不怕水、不怕湿、不怕火：
“譬如金刚，久处水中，不烂、不湿；菩提之心亦复如是，于一切劫，处在生死业惑水中，无坏、无变。”
学佛的人所以能够勇于面对生死轮回，就是靠这菩提心，信佛学佛成佛、利益众生的这个菩提心愿，永远陪伴着我们在生死当中作我们的支柱，不会退失。
“譬如金刚，一切诸火不能烧然，不能令热；菩提之心亦复如是，一切生死诸烦恼火，不能烧然，不能令热。”
这段是说菩提心对我们信佛学佛的人非常重要。
众生有生老病死，这就是苦，众生的苦从哪里来呢？四圣谛——苦集灭道说明了它的缘由。“集”是烦恼，这“苦集”是众生的生命现象；圣者已断了生死烦恼的苦，我们叫“灭”，灭了烦恼、灭了生死轮回一切的麻烦。圣者的“灭”从哪里来？从修道来的！所以看到众生苦，我们就发一个“众生无边誓愿度”的愿；看到众生被烦恼迷惑了很痛苦，我们就发“烦恼无尽誓愿断”的愿；我们希望像圣者一样证到涅槃，所以我们怎么发愿啊？“法门无量誓愿学”，然后“佛道无上誓愿成”，这是针对苦集灭道而谈。
所以我们信佛学佛的人，有菩提心的话就不会厌离众生、不会讨厌众生、不会讨厌这个社会；看到众生越多的苦难，越能激发我们的菩提心，增长我们的菩提心，所以修学者对众生往往产生一种感恩的心：我们之所以能成佛，是因为利益众生、度化众生而来，现在众生来折磨我、麻烦我，哦！他们是来成就我佛道的啊！所以有菩提心作基础的时候，我们会乐于攀缘一切众生，但是要小心，否则不但没度到众生，自己反而被度，那就麻烦了。
要时时记得：我是发菩提心的众生！我是初发菩提心的众生！随时注意警惕自己的发心与修学过程，不要光口头说我们要去攀缘众生、度众生、利益众生，而你自己并没有精进、没有用功，结果你的心跟着众生跑，那你的心就变质了，那不叫菩提心，那叫“攀缘心”。攀缘心和菩提心绝对不同，菩提心是觉悟的心，能使自己身心清净、庄严，也能利益众生，让众生的言行、身心行为都能清净、净化、升华。所以信佛学佛的人必须记得：引导我们从发心直到成佛的是“菩提心”。
菩提心不是一个妄想，并不是兴致起来时发发这个心就可以了，菩提心要付诸于实践；作为一个菩萨，发菩提心后也必须有一个大悲行来完成这个大愿，所以我们接着要互相作另一个脑力激荡。
《菩萨学处·第二讲 菩提心》全文阅读结束。