..續本文上一頁明妄想所蒙蔽，才造成種種因業，受生死輪回的痛苦。所以《華嚴經》指出：「無一衆生而不具有如來智慧」，只是由于「妄想執著」而不能證見。因此宗密現身說法，告知一切有情衆生，本來是具有無上佛智，所以必須以佛的行爲來規範自己，使人心與佛心相契合，這樣就能尋回迷失的覺性，進入圓通無礙的妙境。他要衆生了解，只要能息妄歸真，認識到真心才是衍生一切的根源，只有做到這個地步，才算得是掌握住能窮究人生一切存在的真谛。

　　《原人論》第四節爲<會通本末>。宗密在前叁節中，用判教形式，將儒、道外教及佛教中的大、小乘等宗派，一一加以批評，最終歸結到一乘顯性教爲最高真理。但他並不是完全否定其他教派，而是在評判其缺點後，用一乘顯性教加以包容，所以說「會前所斥，同歸一源，皆爲正義」。這是他寫作《原人論》的本旨，也是他後期思想成熟的表現。

　　宗密對教內外各宗派，既是「節節斥之」；在評判後根據不同層次，逐步做「本末會通」工作。他首先闡述一乘顯性教的基本教義，承認人生的本源是「唯一真靈性」，這種最初存在的真靈之性，是「不生不滅，不增不減，不變不易」的真心。由于衆生對此「不自覺知」，故真心被「隱覆」而不能顯現，稱之爲「如來藏」，有「生滅心相」的能力，而大乘破相教卻要「破此已生滅諸相」，因此破相教一方面受到宗密的批評，同時表明破相教實爲一乘顯性教所包容和會通。

　　對大乘法相教認爲阿賴耶識是最初存在的本源。從宗密看來，阿賴耶識只是不生不滅的真心與如來藏「生滅妄想」相結合的産物，所以「此識有覺、不覺二義」。如果是覺識，就不會去發動生起外境；如果是不覺，那麼阿賴耶識就會起心動念，宗密指出是「依不覺故，最初動念，名爲業相」。正是由于沒有覺悟，因而起動出本是空無的妄念，並對此妄念加以執著。這就使阿賴耶識「轉成能見之識，及所見境界相現」，即變現出外境和人自身。據此宗密認爲：法相教的阿賴耶識，也是由一乘顯性教會通而來，只是由于對真心覺悟不夠，才使如來藏出現「生滅心相」的緣故。

　　對小乘教的會通，是沿著大乘法相教阿賴耶識的變現而來。阿賴耶識生起外境，而衆生「又不覺此境從自心妄現，執爲定有，名爲法執」。小乘教義就是將外境中種種事物，沒有覺悟到是自心妄念所現，而執著爲有，稱之爲法執。由于這種執著，産生了外部存在與我自身的不同，所謂「遂見自他之殊，便成我執」。小乘教主張，空法我有，以身與心識爲人的的本源，從一乘顯性教的會通本末來說，小乘教比法相教更低一個層次。

　　小乘教之下爲人天教。人天教以業爲人生之源。由于「執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我；瞋嫌違情諸境，恐相損惱」。這種對我的執著，當我處順境時就産生貪愛，處逆境時就覺得瞋嫌，加上「愚癡之情，輾轉增長」，由此促使人們造作種種善惡之業，並受到相應的果報，造惡業的轉生于地獄，或成爲餓鬼、畜生；造善業的則轉生人道。一乘顯性教對人天教，是在比小乘教又再低一個層次上會通。

　　最後是會通儒、道。宗密既批評儒、道的迷執、又是以本教會通末教，承認儒、道思想的合理性，以達到叁教圓融。儒、道以元氣、自然、天命、大道爲人源，宗密對此逐一加以剖析。

　　宗密緣著人天教造業的思路，衆生如能造善業，「心神乘此善業，運于中陰，入母胎中，禀受氣質」到「十月滿足，生來名人」。這是承認由于禀受父母氣質，經過十月懷胎而成人，這就融合了以氣爲人之源的儒、道氣化論思想。

　　宗密還從業報論出發「謂前生敬慢爲因，今感貴賤之果」。所以或有出現「無惡自禍，無善自福，不仁而壽，不殺而夭」等現象，都是由于「前生滿業已定，故今世不同所作」，這種因果報應是「自然而然」，即必然會自然發生的。他認爲儒、道那些外學的人，由于「不知前世」，只看到眼前而講是一種「自然」，那就無法解釋受報的原因。只有承認業報論這個前提，儒、道的自然論是可以接受和會通的。

　　同樣從業報論出發，宗密認爲有的人少年時修善，老年時反而造惡，也有少時造惡而老年修善的，所以到今世有的人「少小富貴而樂，老大貧賤而苦，或少貧苦老富貴」。外教學者不知這是業報，而認爲是「由于時運」，亦即是歸結爲天命。宗密認爲如承認因果報應這個前提，天命論也可在融合之列。

　　最後對儒、道的大道生成論，宗密用阿賴耶識的變現原理來加以會通。他承認有「混一之元氣」與「真一之靈心」，但認爲「元氣亦從心之所變」，「是阿賴耶相分所攝」，據此，「則心識所變之境乃成二分，一分即與心識和合成人，一分不與心識和合，即是天地山河國邑」。這就將儒、道所講的自然大道，成爲阿賴耶識所變現的見分與相分之境，而「元氣」對于「心」則是處在從屬地位。

　　《原人論》寫到這裏，從本至末，節節會通，而是以本統末，即是以一乘顯性教爲本，以此會通佛門其他各宗並及儒、道外教，最後達到叁教圓融的境界，這就是宗密撰寫《原人論》的本旨。

　　《原人論》又稱《華嚴原人論》，是屬于華嚴宗的經典。宗密本人，後又被尊爲華嚴宗五祖。但從本文上述，宗密對人生哲理的認識和體驗，即經曆過相當複雜的進程。他從少通儒書，到投身禅宗南宗門下，最後歸宗華嚴，不斷對諸家教義進行探索，以尋求人性的本源及其安身立命之道。由于宗密修習諸家教義時，不是簡單棄舊圖新，而是經過揚棄吸取諸家之長再綜合創新。《原人論》既是他晚年成熟的作品，並不是單純闡述華嚴教義，從會通本末到叁教圓融，在佛教典藉中是占有特殊地位。

　　《原人論》會通叁教的思想，對宋明理學的形成和儒學哲理化，起到重大影響，對促進佛教中國化和豐富傳統文化的內涵，《原人論》也有很高的學術價值，是寶貴的精神財富。(本書以金陵刻經處印同治十叁年雞圓刻經處本爲底本，並參校頻伽精舍《大藏經》本。爲了閱讀方便，除依原來分章外，又以文義爲之分段。)

《華嚴原人論 題解》全文閱讀結束。