..续本文上一页明妄想所蒙蔽，才造成种种因业，受生死轮回的痛苦。所以《华严经》指出：「无一众生而不具有如来智慧」，只是由于「妄想执著」而不能证见。因此宗密现身说法，告知一切有情众生，本来是具有无上佛智，所以必须以佛的行为来规范自己，使人心与佛心相契合，这样就能寻回迷失的觉性，进入圆通无碍的妙境。他要众生了解，只要能息妄归真，认识到真心才是衍生一切的根源，只有做到这个地步，才算得是掌握住能穷究人生一切存在的真谛。

　　《原人论》第四节为<会通本末>。宗密在前三节中，用判教形式，将儒、道外教及佛教中的大、小乘等宗派，一一加以批评，最终归结到一乘显性教为最高真理。但他并不是完全否定其他教派，而是在评判其缺点后，用一乘显性教加以包容，所以说「会前所斥，同归一源，皆为正义」。这是他写作《原人论》的本旨，也是他后期思想成熟的表现。

　　宗密对教内外各宗派，既是「节节斥之」；在评判后根据不同层次，逐步做「本末会通」工作。他首先阐述一乘显性教的基本教义，承认人生的本源是「唯一真灵性」，这种最初存在的真灵之性，是「不生不灭，不增不减，不变不易」的真心。由于众生对此「不自觉知」，故真心被「隐覆」而不能显现，称之为「如来藏」，有「生灭心相」的能力，而大乘破相教却要「破此已生灭诸相」，因此破相教一方面受到宗密的批评，同时表明破相教实为一乘显性教所包容和会通。

　　对大乘法相教认为阿赖耶识是最初存在的本源。从宗密看来，阿赖耶识只是不生不灭的真心与如来藏「生灭妄想」相结合的产物，所以「此识有觉、不觉二义」。如果是觉识，就不会去发动生起外境；如果是不觉，那么阿赖耶识就会起心动念，宗密指出是「依不觉故，最初动念，名为业相」。正是由于没有觉悟，因而起动出本是空无的妄念，并对此妄念加以执著。这就使阿赖耶识「转成能见之识，及所见境界相现」，即变现出外境和人自身。据此宗密认为：法相教的阿赖耶识，也是由一乘显性教会通而来，只是由于对真心觉悟不够，才使如来藏出现「生灭心相」的缘故。

　　对小乘教的会通，是沿着大乘法相教阿赖耶识的变现而来。阿赖耶识生起外境，而众生「又不觉此境从自心妄现，执为定有，名为法执」。小乘教义就是将外境中种种事物，没有觉悟到是自心妄念所现，而执着为有，称之为法执。由于这种执著，产生了外部存在与我自身的不同，所谓「遂见自他之殊，便成我执」。小乘教主张，空法我有，以身与心识为人的的本源，从一乘显性教的会通本末来说，小乘教比法相教更低一个层次。

　　小乘教之下为人天教。人天教以业为人生之源。由于「执我相故，贪爱顺情诸境，欲以润我；瞋嫌违情诸境，恐相损恼」。这种对我的执著，当我处顺境时就产生贪爱，处逆境时就觉得瞋嫌，加上「愚痴之情，辗转增长」，由此促使人们造作种种善恶之业，并受到相应的果报，造恶业的转生于地狱，或成为饿鬼、畜生；造善业的则转生人道。一乘显性教对人天教，是在比小乘教又再低一个层次上会通。

　　最后是会通儒、道。宗密既批评儒、道的迷执、又是以本教会通末教，承认儒、道思想的合理性，以达到三教圆融。儒、道以元气、自然、天命、大道为人源，宗密对此逐一加以剖析。

　　宗密缘著人天教造业的思路，众生如能造善业，「心神乘此善业，运于中阴，入母胎中，禀受气质」到「十月满足，生来名人」。这是承认由于禀受父母气质，经过十月怀胎而成人，这就融合了以气为人之源的儒、道气化论思想。

　　宗密还从业报论出发「谓前生敬慢为因，今感贵贱之果」。所以或有出现「无恶自祸，无善自福，不仁而寿，不杀而夭」等现象，都是由于「前生满业已定，故今世不同所作」，这种因果报应是「自然而然」，即必然会自然发生的。他认为儒、道那些外学的人，由于「不知前世」，只看到眼前而讲是一种「自然」，那就无法解释受报的原因。只有承认业报论这个前提，儒、道的自然论是可以接受和会通的。

　　同样从业报论出发，宗密认为有的人少年时修善，老年时反而造恶，也有少时造恶而老年修善的，所以到今世有的人「少小富贵而乐，老大贫贱而苦，或少贫苦老富贵」。外教学者不知这是业报，而认为是「由于时运」，亦即是归结为天命。宗密认为如承认因果报应这个前提，天命论也可在融合之列。

　　最后对儒、道的大道生成论，宗密用阿赖耶识的变现原理来加以会通。他承认有「混一之元气」与「真一之灵心」，但认为「元气亦从心之所变」，「是阿赖耶相分所摄」，据此，「则心识所变之境乃成二分，一分即与心识和合成人，一分不与心识和合，即是天地山河国邑」。这就将儒、道所讲的自然大道，成为阿赖耶识所变现的见分与相分之境，而「元气」对于「心」则是处在从属地位。

　　《原人论》写到这里，从本至末，节节会通，而是以本统末，即是以一乘显性教为本，以此会通佛门其他各宗并及儒、道外教，最后达到三教圆融的境界，这就是宗密撰写《原人论》的本旨。

　　《原人论》又称《华严原人论》，是属于华严宗的经典。宗密本人，后又被尊为华严宗五祖。但从本文上述，宗密对人生哲理的认识和体验，即经历过相当复杂的进程。他从少通儒书，到投身禅宗南宗门下，最后归宗华严，不断对诸家教义进行探索，以寻求人性的本源及其安身立命之道。由于宗密修习诸家教义时，不是简单弃旧图新，而是经过扬弃吸取诸家之长再综合创新。《原人论》既是他晚年成熟的作品，并不是单纯阐述华严教义，从会通本末到三教圆融，在佛教典藉中是占有特殊地位。

　　《原人论》会通三教的思想，对宋明理学的形成和儒学哲理化，起到重大影响，对促进佛教中国化和丰富传统文化的内涵，《原人论》也有很高的学术价值，是宝贵的精神财富。(本书以金陵刻经处印同治十三年鸡圆刻经处本为底本，并参校频伽精舍《大藏经》本。为了阅读方便，除依原来分章外，又以文义为之分段。)

《华严原人论 题解》全文阅读结束。