8卷八
觀心法要
當佛陀開示彌勒菩薩所問各節之後，文殊菩薩摩诃薩，爲使衆生能進一步的了解，也接著從座位上站起來，整理法服，偏袒著右肩、右膝跪地，躬身合掌，向佛請求開示說：「世尊!如佛告妙德等五百長者說：『我爲你們演說心地微妙法門。』現在這道場中，無量無邊的天、人大衆，都非常仰慕，渴望詳知，所以我想請問如來：什麼叫做心
爲什麼又叫做地
惟願世尊，秉著無緣的大慈心，無礙的大悲心，爲一切衆生，分別解說，使街沒有離苦的衆生，能夠排除苦惱，沒有得到安樂的，獲得安樂，沒有發菩提心的，使發菩提心，沒有證果的，使能證果，並同在這二空所顯的妙理中，得證涅槃妙果。」
當時佛陀以無量劫中，修行一切福德智慧，所獲清淨決定勝法的大妙智慧，嘉許文殊師利說：「很好!太好了!你真正是叁世佛母，一切如來，在因地修行的時代，都曾是由你的引導，開始生起信心。因爲這個緣故，十方國土，所有成等正覺的佛陀，都以文殊爲母，若沒有你文殊，就沒有佛陀。你現在又依本願力，示現菩薩身相，請問如來不可思議的法要，實在問得正是時候。你仔細的聽著，好好地思惟，我當普爲衆生，分別解說。」
文殊菩薩恭敬地說：「是的，世尊!我們都很樂意地恭聽!」
當時佛陀，特顯現殊勝應身爲說大乘大法，妙善成就一切如來的最勝住持平等性智，具種種希有的微妙功德。已經善獲一切諸佛的決定勝法大乘智印，已善證一切如來的金剛秘密殊勝妙智，已能安住於無礙大悲心境，自然救濟，攝受十方衆生，已善證圓滿的妙觀察，不觀而自觀，不說而常說。以這樣的勝應身佛相，告佛母無垢大聖者文殊師利菩薩摩诃薩說：「大善男子!這心地法門，名爲十方如來最勝秘密心地法門；不是二乘及地前菩薩之所能知，只有功圓果滿的佛陀才能說。這法門名爲一切凡夫，入如來地的頓悟法門；上根利智的凡夫，依此法門而修，可以頓超叁界，直入如來性海。這法門名爲一切菩薩，進趣大菩提的真實正路，菩薩由此可證入大乘真實法性。這法門名爲叁世諸佛自受法樂的微妙寶宮；是叁世如來的自受用淨土，安住於這心地寶宮，就是如來的一真法界。這法門名爲如來無盡寶藏，能饒益一切衆生，能以出世的法寶，使一切衆生脫離生死苦海。這法門能引導菩薩衆，到達色究竟的自在智境。這法門能引導菩薩至菩提樹下，坐金剛座，是爲後身菩薩的真實導師。這法門能雨世間財寶及出世的法財，像如意寶珠一樣，能滿足衆生一切願求。這法門是十方叁世諸佛功德的本源，能生十方叁世一切諸佛無漏功德。這法門能消除一切衆生各種惡業果報。這法門能滿足一切衆生各種願望。
這法門能使一切衆生，渡過生死險難，平息衆生苦海波浪，救助苦海衆生急難。這法門能使衆生老病死海枯竭，得佛果的常樂。這法門能産生諸佛無漏親因緣的種子。這法門能作生死長夜的大智火炬，使衆生心地光明。這法門能作破四魔軍的铠甲，使能滅除煩惱魔怨，不爲魔怨所傷害。這法門是真正勇猛軍，戰無不勝的旗幟。這法門就是擊大法鼓，吹大法螺，如將在陣前，激勵叁軍奮勇殺敵。這法門如大獅子王，百獸順服；如大獅子吼，百獸聞聲膽裂；這法門也是如此，能使一切天魔外道順服，能摧破一切邪說。這法門猶如國家的大聖王，善於以正法治世，若順從聖王教化，必獲得大安樂，若違逆王化，立刻會遭受誅滅。
善男子!在欲、色、無色等叁界之中，以心爲主，能觀察自心的，會獲得究竟解脫，不知觀察自心的，將永遠處在纏縛之中，不得自由。譬如萬物，皆從地生，這心法也能産生世間及出世間，一切善惡五趣、有學、無學、緣覺、菩薩以至如來。由於這種因緣，故知叁界唯心，也像大地能生萬物，所以喻心爲地而名心地。
一切凡夫，若能親近善友，聽了這心地法門，如理觀察，遵照善友教說修行，自己這樣作，並教別人也這樣作，相互欣慶慰勉。這樣的人，便能斷除二障，很快的圓滿衆行，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提佛果。」
當時大聖文殊師利菩薩再請示說：「世尊!如來所說，只有心法，是叁界的主宰，然心法本來清淨，不染塵穢，爲何這心法又會染上貪、瞋、癡叁毒呢
且於過、現、未來叁世中，又指什麼叫做心
若以過去心爲心，過去心已消失了；若指未來心爲心，未來心尚沒有生；若指現在心爲心，現在心刹那不停，才生即滅。一切法之內，求其性不可得；一切法以外，求其相不可得；諸法中間，都不可得。心本來是沒有形相可見，沒有住處可尋，一切如來，尚且不見心，何況其他人，能得見心法
一切諸法，都是由妄想産生。是什麼緣故，現在世尊卻爲大衆說，叁界唯心？願佛憐憫大衆，如實的解說。」
當時佛告文殊師利菩薩說：「是的，你的詢問，是合理的。善男子!如你所問的，心及心所法，本性空寂，原沒有形相，我只有以各種譬喻，來說明其中的義理。
善男子!心如幻化，像變戲法一樣，並沒有真實不變的體性，由於我人的虛妄分別，才顯現種種心相，又不能了解這是幻顯，致執爲實有，因此而有種種苦樂感受。心如流水，念念生滅，表面看似一致，實在前刹那的水，決不是後刹那的水，這樣前後相續，求暫住也不可得。心如大風，刹那之間吹遍各處，譬如耳識發生作用時，能聽得到的音聲，都能同時聽到。心如燈焰，必得油、燈等條件的配合，才有燈火的現象。心如電光，一閃即逝，傾刻不住。心如虛空，本來清淨明朗，但被客塵煩惱所障蔽，致失去原有面目。心像猿猴，常在財、色、名、食、睡的五欲樹間，往來攀緣，跳躍不息。心如畫師，依著虛妄的想像，描繪種種苦樂境界。心如僮仆，常受貪、瞋、癡等煩惱的驅使，忙碌不休，沒有瞬息的自在。心如獨行者，沒有侶伴，故一心沒有二用。心如國王，一切煩惱的所現起，都是由心王所統轄，一切事象，皆由心變現。心如怨家仇敵，能使自身墮諸惡道，受大苦逼。心如塵埃，能汙染自身，使起種種煩惱，不得安樂。心如影像，本來是無常的，卻顛倒執以爲常。心如幻夢，對於各種幻化境界，執著以爲自我。心若夜叉，使生種種不善行爲，損毀種種善行功德。心如蒼蠅，好腥逐穢。心如劊子手，能使墮落惡道，不管他人生死。心若敵人，常伺機進攻，以圖傷害。心如盜賊，常劫取功德法財。心如大鼓，常激勵衆生戰闘诤訟。心如飛蛾撲火，因貪愛燈火光色，不顧焚身之禍。心如野鹿，因追尋獵人假作鹿鳴聲音，致被騙而喪身失命。心如豬群，喜歡在汙泥髒水中嬉戲，而不知其臭穢。心如衆蜂，群集采花釀蜜，不知爲誰辛苦爲誰忙。心如醉象，只癡癡地貪戀著牝象，遂其淫欲，致遭獵人活擒，或喪身命。
善男子!這樣所說的心及心所法，實在沒有一定的相狀可以指陳，也沒有一定的處所可以尋覓，沒有內、外，也沒有中間，於一切法中，求心的真實體性，了不可得，於過去、未來、現在叁世中求，也不可得，就是超越叁世以求，仍不可得，不能說有，也不能說無。
這有漏心是染汙的，由虛妄分別諸緣而顯現，既是緣生，就沒有不變的自性，所以心的體性本空。這個空性，不生不滅，無所從來，亦無所去，不一不異，非斷非常。本來就沒生起的處所，自然亦沒有滅處；也非遠離，非不遠離。
上說的心等，體性本空，而無爲法，體性亦空，所以心法即是無爲法，兩者並沒有差異。但無爲法，並非即是心法，不過，心法既沒有體性可說，無爲法也沒有體性可說而已。爲什麼不能說無爲即心呢
若說心即無爲，就名爲斷見，因心有生滅，但也不可說離開心法，別有無爲法，如果心外另有無爲法，就名常見了。若能永遠脫離斷常二相的束縛，不執著斷常二種偏見，這樣證悟的名見真理，能證悟這中道真理的，名爲賢聖。這是就俗谛而言，說凡說聖。就真谛說，賢聖亦性本空寂。自無凡聖之名，所以無爲法中，無所謂持戒犯戒，也沒有所謂大乘戒、小乘戒，沒有心王之名，也沒有心所有法，無苦無樂等等的分別。這樣離言說相的無爲法界，自性本來淨潔，沒有任何垢穢的汙染，自無上中下等差別，完全平等一相，就好像無數的大小河川，彙流入海，海水只是一樣味道，並沒有很多的差異。這無垢性，非實非空，是最勝義谛，沒有窮盡，也無生滅，體本不生，常住不變，是最勝涅槃。超絕對待，沒有我及我所相，因爲一體平等，所以沒有一切差別之相。若有善男子，或善女人，欲求阿耨多羅叁藐叁菩提的，應當一心修習這樣的心地觀法。」
當時世尊爲重複說明這些義理，又以偈頌說：
叁世覺母妙吉祥，請問如來心地法；
我今於此大會衆，開演成佛觀行門。
此法難遇過優昙，一切世間應渴仰；
十方諸佛證大覺，無不從此法修成。
我是無上調禦師，轉正*輪周世界；
化度無量諸衆生，當知由悟心地觀。
一切有情聞此法，欣趣菩提得授記；
一切有緣得記人，修此觀門當作佛。
諸佛自受大法樂，住心地觀妙寶宮；
受職菩薩悟無生，觀心地門遍法界。
後身菩薩坐覺樹，入此觀行證菩提；
此法能雨七聖財，滿來生願摩尼寶。
此法名爲佛本母，出生叁世叁佛身；
此法名爲金剛甲，能敵四衆諸魔軍。
此法能作大舟船，令渡中流至寶所；
此法最勝大法鼓，此法高顯大法幢，
此法金剛大法螺，此法照世大法炬；
此法猶如大聖主，賞功罰過順人心；
此法猶如沃潤田，生成長養依時候；
我以衆喻明空義，是知叁界唯一心。
心有大力世界生，自在能爲變化主；
惡想善心更造集，過現未來生死因。
依止妄業有世間，愛非愛果恒相續；
心如流水不暫住，心如飄風過國土。
亦如猿猴依樹戲，亦如幻事依幻成，
如空飛鳥無所礙，如空聚落人奔走。
如是心法本非有，凡夫執迷謂非無，
若能觀心體性空，惑障不生便解脫。
當時如來對諸衆…
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