8卷八
观心法要
当佛陀开示弥勒菩萨所问各节之後，文殊菩萨摩诃萨，为使众生能进一步的了解，也接着从座位上站起来，整理法服，偏袒着右肩、右膝跪地，躬身合掌，向佛请求开示说：「世尊!如佛告妙德等五百长者说：『我为你们演说心地微妙法门。』现在这道场中，无量无边的天、人大众，都非常仰慕，渴望详知，所以我想请问如来：什么叫做心
为什么又叫做地
惟愿世尊，秉着无缘的大慈心，无碍的大悲心，为一切众生，分别解说，使街没有离苦的众生，能够排除苦恼，没有得到安乐的，获得安乐，没有发菩提心的，使发菩提心，没有证果的，使能证果，并同在这二空所显的妙理中，得证涅槃妙果。」
当时佛陀以无量劫中，修行一切福德智慧，所获清净决定胜法的大妙智慧，嘉许文殊师利说：「很好!太好了!你真正是三世佛母，一切如来，在因地修行的时代，都曾是由你的引导，开始生起信心。因为这个缘故，十方国土，所有成等正觉的佛陀，都以文殊为母，若没有你文殊，就没有佛陀。你现在又依本愿力，示现菩萨身相，请问如来不可思议的法要，实在问得正是时候。你仔细的听着，好好地思惟，我当普为众生，分别解说。」
文殊菩萨恭敬地说：「是的，世尊!我们都很乐意地恭听!」
当时佛陀，特显现殊胜应身为说大乘大法，妙善成就一切如来的最胜住持平等性智，具种种希有的微妙功德。已经善获一切诸佛的决定胜法大乘智印，已善证一切如来的金刚秘密殊胜妙智，已能安住於无碍大悲心境，自然救济，摄受十方众生，已善证圆满的妙观察，不观而自观，不说而常说。以这样的胜应身佛相，告佛母无垢大圣者文殊师利菩萨摩诃萨说：「大善男子!这心地法门，名为十方如来最胜秘密心地法门；不是二乘及地前菩萨之所能知，只有功圆果满的佛陀才能说。这法门名为一切凡夫，入如来地的顿悟法门；上根利智的凡夫，依此法门而修，可以顿超三界，直入如来性海。这法门名为一切菩萨，进趣大菩提的真实正路，菩萨由此可证入大乘真实法性。这法门名为三世诸佛自受法乐的微妙宝宫；是三世如来的自受用净土，安住於这心地宝宫，就是如来的一真法界。这法门名为如来无尽宝藏，能饶益一切众生，能以出世的法宝，使一切众生脱离生死苦海。这法门能引导菩萨众，到达色究竟的自在智境。这法门能引导菩萨至菩提树下，坐金刚座，是为後身菩萨的真实导师。这法门能雨世间财宝及出世的法财，像如意宝珠一样，能满足众生一切愿求。这法门是十方三世诸佛功德的本源，能生十方三世一切诸佛无漏功德。这法门能消除一切众生各种恶业果报。这法门能满足一切众生各种愿望。
这法门能使一切众生，渡过生死险难，平息众生苦海波浪，救助苦海众生急难。这法门能使众生老病死海枯竭，得佛果的常乐。这法门能产生诸佛无漏亲因缘的种子。这法门能作生死长夜的大智火炬，使众生心地光明。这法门能作破四魔军的铠甲，使能灭除烦恼魔怨，不为魔怨所伤害。这法门是真正勇猛军，战无不胜的旗帜。这法门就是击大法鼓，吹大法螺，如将在阵前，激励三军奋勇杀敌。这法门如大狮子王，百兽顺服；如大狮子吼，百兽闻声胆裂；这法门也是如此，能使一切天魔外道顺服，能摧破一切邪说。这法门犹如国家的大圣王，善於以正法治世，若顺从圣王教化，必获得大安乐，若违逆王化，立刻会遭受诛灭。
善男子!在欲、色、无色等三界之中，以心为主，能观察自心的，会获得究竟解脱，不知观察自心的，将永远处在缠缚之中，不得自由。譬如万物，皆从地生，这心法也能产生世间及出世间，一切善恶五趣、有学、无学、缘觉、菩萨以至如来。由於这种因缘，故知三界唯心，也像大地能生万物，所以喻心为地而名心地。
一切凡夫，若能亲近善友，听了这心地法门，如理观察，遵照善友教说修行，自己这样作，并教别人也这样作，相互欣庆慰勉。这样的人，便能断除二障，很快的圆满众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提佛果。」
当时大圣文殊师利菩萨再请示说：「世尊!如来所说，只有心法，是三界的主宰，然心法本来清净，不染尘秽，为何这心法又会染上贪、瞋、痴三毒呢
且於过、现、未来三世中，又指什么叫做心
若以过去心为心，过去心已消失了；若指未来心为心，未来心尚没有生；若指现在心为心，现在心刹那不停，才生即灭。一切法之内，求其性不可得；一切法以外，求其相不可得；诸法中间，都不可得。心本来是没有形相可见，没有住处可寻，一切如来，尚且不见心，何况其他人，能得见心法
一切诸法，都是由妄想产生。是什么缘故，现在世尊却为大众说，三界唯心？愿佛怜悯大众，如实的解说。」
当时佛告文殊师利菩萨说：「是的，你的询问，是合理的。善男子!如你所问的，心及心所法，本性空寂，原没有形相，我只有以各种譬喻，来说明其中的义理。
善男子!心如幻化，像变戏法一样，并没有真实不变的体性，由於我人的虚妄分别，才显现种种心相，又不能了解这是幻显，致执为实有，因此而有种种苦乐感受。心如流水，念念生灭，表面看似一致，实在前刹那的水，决不是後刹那的水，这样前後相续，求暂住也不可得。心如大风，刹那之间吹遍各处，譬如耳识发生作用时，能听得到的音声，都能同时听到。心如灯焰，必得油、灯等条件的配合，才有灯火的现象。心如电光，一闪即逝，倾刻不住。心如虚空，本来清净明朗，但被客尘烦恼所障蔽，致失去原有面目。心像猿猴，常在财、色、名、食、睡的五欲树间，往来攀缘，跳跃不息。心如画师，依着虚妄的想像，描绘种种苦乐境界。心如僮仆，常受贪、瞋、痴等烦恼的驱使，忙碌不休，没有瞬息的自在。心如独行者，没有侣伴，故一心没有二用。心如国王，一切烦恼的所现起，都是由心王所统辖，一切事象，皆由心变现。心如怨家仇敌，能使自身堕诸恶道，受大苦逼。心如尘埃，能污染自身，使起种种烦恼，不得安乐。心如影像，本来是无常的，却颠倒执以为常。心如幻梦，对於各种幻化境界，执着以为自我。心若夜叉，使生种种不善行为，损毁种种善行功德。心如苍蝇，好腥逐秽。心如刽子手，能使堕落恶道，不管他人生死。心若敌人，常伺机进攻，以图伤害。心如盗贼，常劫取功德法财。心如大鼓，常激励众生战闘诤讼。心如飞蛾扑火，因贪爱灯火光色，不顾焚身之祸。心如野鹿，因追寻猎人假作鹿鸣声音，致被骗而丧身失命。心如猪群，喜欢在污泥脏水中嬉戏，而不知其臭秽。心如众蜂，群集采花酿蜜，不知为谁辛苦为谁忙。心如醉象，只痴痴地贪恋着牝象，遂其淫欲，致遭猎人活擒，或丧身命。
善男子!这样所说的心及心所法，实在没有一定的相状可以指陈，也没有一定的处所可以寻觅，没有内、外，也没有中间，於一切法中，求心的真实体性，了不可得，於过去、未来、现在三世中求，也不可得，就是超越三世以求，仍不可得，不能说有，也不能说无。
这有漏心是染污的，由虚妄分别诸缘而显现，既是缘生，就没有不变的自性，所以心的体性本空。这个空性，不生不灭，无所从来，亦无所去，不一不异，非断非常。本来就没生起的处所，自然亦没有灭处；也非远离，非不远离。
上说的心等，体性本空，而无为法，体性亦空，所以心法即是无为法，两者并没有差异。但无为法，并非即是心法，不过，心法既没有体性可说，无为法也没有体性可说而已。为什么不能说无为即心呢
若说心即无为，就名为断见，因心有生灭，但也不可说离开心法，别有无为法，如果心外另有无为法，就名常见了。若能永远脱离断常二相的束缚，不执着断常二种偏见，这样证悟的名见真理，能证悟这中道真理的，名为贤圣。这是就俗谛而言，说凡说圣。就真谛说，贤圣亦性本空寂。自无凡圣之名，所以无为法中，无所谓持戒犯戒，也没有所谓大乘戒、小乘戒，没有心王之名，也没有心所有法，无苦无乐等等的分别。这样离言说相的无为法界，自性本来净洁，没有任何垢秽的污染，自无上中下等差别，完全平等一相，就好像无数的大小河川，汇流入海，海水只是一样味道，并没有很多的差异。这无垢性，非实非空，是最胜义谛，没有穷尽，也无生灭，体本不生，常住不变，是最胜涅槃。超绝对待，没有我及我所相，因为一体平等，所以没有一切差别之相。若有善男子，或善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提的，应当一心修习这样的心地观法。」
当时世尊为重复说明这些义理，又以偈颂说：
三世觉母妙吉祥，请问如来心地法；
我今於此大会众，开演成佛观行门。
此法难遇过优昙，一切世间应渴仰；
十方诸佛证大觉，无不从此法修成。
我是无上调御师，转正*轮周世界；
化度无量诸众生，当知由悟心地观。
一切有情闻此法，欣趣菩提得授记；
一切有缘得记人，修此观门当作佛。
诸佛自受大法乐，住心地观妙宝宫；
受职菩萨悟无生，观心地门遍法界。
後身菩萨坐觉树，入此观行证菩提；
此法能雨七圣财，满来生愿摩尼宝。
此法名为佛本母，出生三世三佛身；
此法名为金刚甲，能敌四众诸魔军。
此法能作大舟船，令渡中流至宝所；
此法最胜大法鼓，此法高显大法幢，
此法金刚大法螺，此法照世大法炬；
此法犹如大圣主，赏功罚过顺人心；
此法犹如沃润田，生成长养依时候；
我以众喻明空义，是知三界唯一心。
心有大力世界生，自在能为变化主；
恶想善心更造集，过现未来生死因。
依止妄业有世间，爱非爱果恒相续；
心如流水不暂住，心如飘风过国土。
亦如猿猴依树戏，亦如幻事依幻成，
如空飞鸟无所碍，如空聚落人奔走。
如是心法本非有，凡夫执迷谓非无，
若能观心体性空，惑障不生便解脱。
当时如来对诸众…
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