..续本文上一页生，起大悲心，犹如父母的爱护子女，为灭除世间的大力邪见，以利益一切众生，使能安乐，特又宣说观心神咒说：
唵—室佗二波罗二合底三吠惮四迦卢弭五
如来说了真言之後，并告诉文殊菩萨摩诃萨说：「这神咒，具有大威力，若有善男子、善女人，当欲持念这神咒的时候，应先将手洗洁净，然後左右十指，交互相叉，以左手压右手，更相竖握，像缚在一起的形状，这叫做金刚缚印。结成这金刚缚印以後，修习前说真言，只要念满一遍，就胜过读诵十二部经，所得的功德，没有限量，乃至於直趋菩提，不再退转。」
发菩提心的教示
佛陀说完观心妙门之後，显现更殊胜的佛身，已能善获一切如来灌顶宝冠，超越三界，已得圆满陀罗尼自在，善圆证三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切种智，能为众生作种种差别利益事业。当时佛陀告文殊师利菩萨摩诃萨说：「大善男子!我已经为众生说了心地法门，也当再说发菩提心大陀罗尼，使一切众生，能够发阿耨多罗三藐三菩提心，从速圆证妙果。」
文殊菩萨於是再向佛启请说：「世尊!如佛所说，过去的已过去了，未来尚没有来，而所谓现在，又是刹那不住，三世所有一切心法，本性皆空，并没有真实存在不变的体性。现在世尊要令众生发菩提心，到底说什么是心
如何叫做发
又以什么为菩提心
善哉!世尊!愿您为我们解说，以断除众生的疑网，使能趣向菩提觉道。」
佛告文殊师利说：「善男子!因为一切虚妄想心中，起各种分别，致产生种种邪见，为了欲破除六十二见等的种种邪见，所以我说心及心所法皆空，使各种邪见，无所依附。譬如森林，树木茂盛，隐藏狮子、大象、虎、狼等恶兽，时出为害，使行人绝迹，当时有一智者，为除去这些凶恶野兽，乃放火焚烧森林，使诸恶兽，没有藏身之所，不再危害行人。心空而邪见自灭，也像林空而兽绝迹一样。
又善男子!以什么因缘，建立空的义理呢
是为灭除烦恼啊!因一切烦恼，由妄心起，以妄心妄生执着，分别一切有无等法，是为烦恼的根本所在，为除烦恼，故说空义。善男子!若执着空为究竟实有，而不知空性也是空的；这执空为究竟实有，一样成病，也应该除遣。什么缘故呢
若执着空义以为究竟实有，就等於否定因果法则，世间一切事象，就无因无果，这与无因外道，有何分别呢
善男子!如阿伽陀药(万灵丹之意)，能治百病，凡有病的人，服之必然痊愈，病愈当然不要再服药了。如果无病而服药，药是会使人致病的。善男子!设空药，本来是为了治执有的病，执有的病既除，空药亦应当舍弃，如舍有执空，空也是病，一个有智慧的人，那里会去服药以求病呢
善男子!若起执有之见，比起执空来，还要好一点，因空药可以治有，但是无药可以治空病。
善男子!因为这个缘故，既服了空药，治愈了对有的执着，邪见已除，这舍弃一切妄执所愿的心，就是自悟心；这自觉悟心，能发菩提，这觉悟尽实即是菩提心，两者并无二相。
善男子!自觉悟心，由於凡圣不同，共有四种含义。有那四种含义呢
就是凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。善男子!凡夫二心是何相状呢
第一、由眼识等前五识以至意识，因缘自境，名为自悟心。第二、离五根心及心所法，和合缘自性境，名自悟心。这二种自悟心，都能发菩提心。
善男子!贤圣二心是什么相状呢
即第一、舍离五根所对之境，以缘定中现量境，观真实理智，名自悟心。第二、观一切境智，即如量智，名自悟心。善男子!以上所说四种心，虽有凡圣的分别，但皆名自悟心。」
文殊菩萨再问：「世尊!心既没有形象可见，又没有处所可寻，那么凡夫修行人，最初发心的时候，当依何等处所，观想什么相状以修呢
」
佛告文殊菩萨：「凡夫可观想菩提心相，好像清净圆满的月亮一样，明明朗朗，悬於胸臆之间，寂然不动。若欲速得不退转的，就在阿兰若中及空寂的净室，端正身心，手结前面所说的金刚缚印，冥目观察胸臆中的明月，并这样想像：这圆满的明月，使周围五十由旬内，明净晶莹，内外澄澈，无限清凉，月就是自心，心就是月亮，心月一如，纤尘不染，妄念不生，能使众生，身心清净，大菩提心，坚定不移。结这印後，即持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：
唵—菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六
这神咒，具有很大的威德，能使行者，於菩提道，不再退转，过去、将来以及现在的一切菩萨，在因地初发心的时候，都是专心持这个神咒而入不退转地，速得圆满正觉的。善男子!时彼行者，端身正念，都不动摇，系心於胸臆间的月亮，成熟观察，这就名菩萨观菩提心成佛三昧。若是有凡夫修习这种观想，在没有修习以前，所有的五逆十恶、四重及一阐提等罪，并一切邪魔境界，都会因修观而完全消灭；不但如此，且可当下获得五种三昧功德。是那五种呢
第一、刹那三昧，第二、微尘三昧，第三、白缕三昧，第四、起伏三昧，第五、安住三昧。
什么叫做刹那三昧
这是说因观想胸臆间的月亮，使心暂得安静，譬如腮猴，身被系着於一处，要远走不可能，但在系缚的本地，也不肯停止活动，总是蹦跳不歇，只有又饿又渴、疲劳不堪的时候，才得片刻的安静。凡夫观心，也是这样，才能暂得三昧，所以名为刹那三昧。
什么是微尘三昧
这是对於修习三昧，有了少分的相应。因为世俗尘劳无数，以能专心一境，偶得极短暂的时间，与三昧相应，比喻如微尘数中之一，可知短暂到什么地步。虽然是这样短暂，但好像一个经常吃食苦味的人，从不知甜味，今忽然尝到一点蜜糖，自是欢喜的不得了，当然希望求得更多的甜蜜。这样的行者，长劫以来，吃尽各种苦头，今始得与甘味三昧少分相应，所以名为微尘三昧。
什么叫做白缕三昧呢
这是指凡夫众生，自无始以来，以至尽未来际，今得此定，譬如染色的布，在全是黑色之中，得见一缕白色。这样的行者，於多生的长夜黑暗中，如今方得白净三昧之名，所以喻为白缕三昧。
什么名为起伏三昧
这是说行者观心尚没有成熟，有时定胜烦恼，有时烦恼胜定，这样的三昧，好像天秤两端，互相高低不定，所以名为起伏三昧。
什么叫做安住三昧呢
就是修前说四种定有了成就，心得安住，并善能守护，使不染诸尘。如人在暑热的夏天，远走沙漠之中，备受炎暑热毒的煎熬，身心疲劳，饥渴不堪，忽得雪山的甘美凉水、天酥陀等，顿除热恼，身心舒泰，所以名为安住三昧。入此定後，就远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨的十地功德。」
佛陀演说以上法要时，会中无量人天众，听了这甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼，九万八千菩萨等，证入欢喜地圣位，无量众生，都发了阿耨多罗三藐三笠提心。
即身成佛的大法
当时佛陀，三身齐显，善能安住清净法界，三世平等一如，没有过去、现在、未来等差别相，无始无终，彻今彻古，凝然不动，寂照常存，从没间歇的大智光明，普照无边世界。善巧方便，显现神通，化导十方国土，没有不周遍的。这样显现的佛陀，告文殊师利菩萨摩诃萨说：「一个修习密法的瑜伽行者，观想圆满清净的月轮成就以後，应进一步，观三种大秘密法，即一、心秘密，二、语秘密，三、身秘密。
何谓心秘密法呢
修瑜伽法的行者，观想自心如圆满的明月，由心月中金色的五钴金刚，光明焕然，好像熔金为液体一样，放射无数的大白光明，这样的观察，就名为心秘密。
什么是语言秘密
这是说秘密含容於下述真言中：
唵—地室多二合婆尔罗二合
这神咒具有大威力，是一切菩萨成佛的真言，所以名为语言秘密。
什么是身秘密法呢
就是於道场中，端身正念，手结无上菩提最第一印，安置於胸臆间的心月轮中。善男子!我现在说明这手印的相状，就是先以左右手的大拇指，各贴於左右掌心，然後其他四指，紧握拇指，成拳的形状，这就是坚牢金刚拳印。其次是不改变拳状，舒展左手食指，直竖虚空，以其左拳，贴着於心上，以右拳的小指，紧握左拳食指的一节；次以右拳头指的头，也就是右拳拇指一节，也贴着心前，这名引导无上菩提第一智印，也名为能灭无明黑暗大光明印。因为结此印的加持力，能得十方诸佛，摩行者头顶，授大菩提胜决定记，记其将来决定成佛，是大毘卢遮那如来无量福聚大妙智印。
那时的行者，结上手印後，即作这样的观想：一切众生，共结这手印，持念真言，十方世界，没有地狱、饿鬼、畜生等三恶道及八难的苦果，共同享受第一清净法乐。我现在头上有大宝冠，冠中有五如来，结跏趺坐，我是毘卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大光明，普照十方世界，利益安乐一切众生。这样的观想，名为人毘卢遮那如来最胜三昧。
譬如有人，悟入迦卢微妙观门，自作这样观想：我身就是金翅鸟王，心、意、语言亦复如是。以这观想的力量，能消除毒药，一切恶毒，不能危害。凡夫行者，也是如此，作降魔坐，即以右足置左足上的跏趺坐，身不动摇，手结智印，密念真言，心作此观，就能灭贪、瞋、痴三毒，消除业障，增长福德智慧，不论世俗愿求，或求出世道果，都能速得圆满，八万四千诸烦恼障，不能现起，恒河沙数等的所知重障，都会渐渐消灭，无漏大智的能断金刚般若波罗蜜，现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提。」
当时文殊师利菩萨赞叹说：「希有世尊!希有善逝!如来的出世，比值遇优昙华还难，即使如来出世，要说这样的大法，也是难上加难，这样的心地三种秘密无上*轮，实在能够利乐一切众生，是入如来地及菩萨地的真实正路。若是有众生不惜身命，修行此法，必得速证菩提。」
佛告文殊师利菩萨说：「若有善男子、善女人，欲想修习三种秘密的成佛妙门，早日获得如来的功德法身，应当穿着菩萨的三十二种大金刚甲，然後修此妙观，必定得证如来的…
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