7卷七
超越生死苦海的叁大法門
彌勒菩薩，聽了佛陀贊歎阿蘭若行後，又進一步的請示說：「世尊!您由於什麼因緣，這樣殷勤稱贊住阿蘭若中，修菩薩行，而不鼓勵安住他處修菩薩行
記得有一次，如來在靈鹫山上，爲諸菩薩廣說法要時，曾經這樣說過：『菩薩有時止於淫女之家，或親近屠夫，示教利喜，以無數方便，饒益衆生，爲他們演說妙法，令入佛道。』世尊!您現在爲初發心的菩薩，所說的妙法，卻不是這樣。我們雖在佛前，親自恭聆深法，對這樣說法，不會有所疑惑，但後世衆生，就難免生疑，惟願如來，爲未來世的求佛道者，演說甚深的微妙真理，令菩薩行者，不再退轉。」
佛陀當即爲彌勒菩薩解釋說：「善男子!發阿耨多羅叁藐叁菩提心，求菩提道的，有二種菩薩，一是在家，一是出家。在家的菩薩，爲了化導衆生，不論是淫室、屠肆等處，都可以親近，同事或同居。出家的菩薩就不然，不過無論在家菩薩或出家菩薩，各自部分上中下叁等九品。上根的叁品，不論在家、出家，都住阿蘭若處，從無休歇的精進，利益衆生。中下二根的諸菩薩等，就隨遇而安，沒有一定的處所，或住阿蘭若處，或住村落城市，隨緣利益安穩衆生。這樣行門，你應當觀察明白。其次，善男子!出家的菩薩，修習佛道，已得無漏的法體，親證諸法實相，具備無漏大智，道心堅貞，能化煩惱爲菩提，不受一切煩惱所左右，可以隨緣利樂一切衆生，不必定要住於阿蘭若處。
若有佛子，在沒有得真實智慧以前，未曾親證諸法實相之理，便應當住於阿蘭若處，常親近諸佛菩薩。若是值遇真正的善知識，對於菩薩的行持，就必然不會退轉；因爲這個緣故，所以諸佛子等，應當以至誠心，求見一佛及一菩薩。善男子!這就名爲出世法要，你們都應當一心修學，依教奉持。
再次，善男子!出家的菩薩，厭離世間，住於阿蘭若處，可省用功力，而得圓滿八萬四千波羅蜜行，速證阿耨多羅叁藐叁菩提。爲什麼呢
若是能舍棄名利，住於山林者，對於生命財物，必然不再吝惜，永遠沒有什麼可以束縛他，自然就易於圓滿叁種波羅蜜多。」
彌勒菩薩又問：「世尊!住阿蘭若的出家菩薩，既不積聚金銀財寶，怎麼能夠圓滿布施波羅蜜呢
」
佛告彌勒菩薩摩诃薩說：「善男子!住阿蘭若的出家菩薩，雖無財物可以布施，但到城市村莊乞來的食物，先以少部分施給衆生，又以余分施給所須要者，就可名布施波羅蜜。以自己的身命，供養叁寶，以頭目腦髓，施與來求者，就可名親近波羅蜜。爲求法的衆生，說出世的妙法，能令發無上菩提心的緣故，即得名爲真實波羅。善男子!是名出家的菩薩，成就布施波羅蜜多。
再其次，善男子!出家的菩薩，以住阿蘭若的緣故，修十二種頭陀苦行，若步行的時候，眼只看足前二肘地，舉足下足，不傷害衆生，即得名爲持戒波羅蜜。堅持禁戒，不惜軀體性命，即得名爲親近波羅蜜。爲求出世道的，說法教化，令發無上菩提道心，即得名爲真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩，成就持戒波羅蜜多。
複次，善男子!出家的菩薩住阿蘭若處，能滅除」恚，得證慈心叁昧，亦不毀辱一切衆生，即得名爲忍辱波羅蜜。(原文缺親近波羅蜜一段)若爲人說一句法，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即得名爲真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩，成就忍辱波羅蜜多。
複次，善男子!出家的菩薩，爲了使衆生皆得成佛，所以精進修行。自未成佛以前，福德智慧，兩皆羸弱，然不貪求安樂，不造衆罪，於昔菩薩行的苦行中，深生歡喜，傾誠尊敬，欽仰效法，常無休息，因此即得名爲精進波羅蜜。棄舍身命，如棄涕唾，一切時中，從不懈怠，即得名爲親近波羅蜜。遇有緣者，爲說最上道法，令趣向無上正等菩提，即得名爲真實波羅蜜。由於精進心，遍通十波羅蜜，爲成就十波羅蜜行的原動力，過去不曾退轉，現在堅固不栘，將來必速圓滿波羅蜜行。善男子!是名出家菩薩摩诃薩，成就精進波羅蜜多。
複次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若處，修習叁昧，使心念專注一境，不令散亂而亂攀緣，於是入諸解脫，永斷邪見而生正見，證得六種神通，化導衆生，使得正智，斷煩惱業障根本，親證一真法界的理體，徹悟真如實道，當趣向菩提，以是因緣即得名禅定波羅蜜。欲使衆生和自己一般，也都能得禅波羅蜜，並皆得滿足，不惜辛勞，調伏有情，使不舍離叁昧，不惜身命，修此叁昧，這樣即得名親近波羅蜜。爲諸衆生，說深妙法，皆令趣向於無上菩提聖道，即得名爲真實波羅蜜。善男子!這就叫做出家菩薩成就禅定波羅蜜多。
複次，善男子!出家的菩薩，安居於清幽之處，常親近諸佛菩薩，或一切善知識，常常喜歡講甚深妙法，渴望聞法的心，從不感到厭倦和滿足；又善能觀察真僞二谛的真理，斷除煩惱、所知二障，通達了聲明、醫藥、工巧、因明、內明等五明，能爲衆生說諸法要，決疑解惑，這樣即得名爲般若波羅蜜。爲求半偈，甘願舍棄身命，不畏任何艱苦，只求達到大菩提道果，即得名爲親近波羅蜜。於大會中，爲人說法，對於高深的義理，知無不言，無所隱秘，能令聞法的人，都發起大菩提心，在菩薩行持上，得不退轉，常能觀察自身、蘭若、菩提、真實法身等四法，平等不二，沒有任何差別，因爲能這樣的觀察妙理，即得名爲真實波羅蜜。善男子!這就是出家的菩薩，成就般若波羅蜜多。
再次，善男子!出家的菩薩，住於清幽之處，常能修習方便勝智波羅蜜多，以他心智，能了解衆生的喜樂或煩惱，心理的動態差別，然後對症下藥，皆令樂意信受；自由自在地遊戲於神通叁昧，發大悲願，成熟衆生，對諸佛所說法要，完全通達等等，這樣即得名爲方便善巧波羅蜜。爲了要有益於一切衆生，對於自己的生命、財物，一切都不顧惜，即得名爲親近波羅蜜。對一切衆生，不分怨親，平等一視，爲說微妙大法，令入佛智，即得名爲真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜多。
再次，善男子!出家的菩薩，入居山林之中，常能修習願波羅蜜。以大悲心常觀察諸法的真實性相，深深契合非空非有的中道妙理，於世間俗事，皆能分別通達，爲了化導衆生，常修慈悲觀，以是因緣，即得名爲願波羅蜜。以四弘誓願，攝受衆生，乃至甯舍身命，也不放棄已立的悲願，即得名爲親近波羅蜜。說微妙法，辯才無礙，若有聽聞的，畢竟不會再退轉，即得名爲真實波羅蜜。善男子!是名出家菩薩成就願波羅蜜多。
再其次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若處，由於正智的觀照力用，最善於了解衆生的心理狀態，善惡行爲，所以能隨機說法，適宜引導，令領會大乘法的甚深微妙義理，也就能使安住究竟涅槃的妙果，這樣即得名爲力波羅蜜。以正智的慧眼，以根本的無分別智，照見色、受、想、行、識等五蘊，本來空寂，生佛平等，物我一如的至理，所以能發起大悲智力，不惜舍身亡命，但求有益於衆生，這樣即得名爲親近波羅蜜。若再以妙智方便之力，化導邪見衆生，破除他們的迷網，令生正見，斷絕他們輪回生死的惡業，使邁向常樂究竟的涅槃聖境，即得名爲真實波羅蜜。善男子!這就名爲出家的菩薩成就力波羅蜜多。
複次，善男子!住阿蘭若，對於一切善惡諸法的真理，皆能通達，對於衆生心性，無不明了，遠離邪見，攝受正法，不厭生死，不樂涅槃，這樣即得名爲智波羅蜜。進而不惜犧牲性命，懷憐憫心，以求利益衆生，對於自己的生命財産，都可毫無吝惜，大施大舍，即得名爲親近波羅蜜。複以微妙的智慧，爲諸衆生說一乘法，使入阿耨多羅叁藐叁菩提，以是因緣，即得名爲真實波羅蜜。善男子!這就名爲出家菩薩成就智波羅蜜多。
善男子!以上所說各種波羅蜜多，是什麼道理，說有八萬四千種差別呢
你們應當知道，因衆生的煩惱有八萬四千之多，所以對治的方法也有八萬四千之多。對貪心特別重一類的衆生，分別演說二千一百種波羅蜜多。爲瞋恨心特別重一類的衆生，也分別演說二千一百種波羅蜜多。爲愚癡特甚一類的衆生，也分別演說二千一百種波羅蜜多。爲貪、瞋、癡等，沒有偏重的一類，也分別演說二千一百種波羅蜜多。善男子!以這樣的各別二千一百種波羅蜜多爲根本，展轉倍增，於是就成爲八萬四千波羅蜜多。如是等法，都是利他行。
善男子!若有衆生，心性頑劣，難於調順，聽了這樣的波羅蜜法，仍不能調伏其心，任運自在而修行，就爲他們說八萬四千種叁昧門，先使攝心入定。這等妙法，都是自利行。
若有衆生，其性難調，聽了以上二種法門，仍不能安心修習，就爲他宣說八萬四千陀羅尼門。這樣的妙法，都是利他行。
善男子！我爲了調伏一切衆生，說這樣教法，以各種方便善巧，用種種言詞、文句譬喻，教化衆生。善男子!基於這個理由，所以一切人天，普遍尊稱如來名爲導師。
善男子!未來以及現在的諸佛世尊，都曾修習八萬四千波羅蜜門，八萬四千種叁昧門，八萬四千陀羅尼門，永遠斷除八萬四千微細煩惱，八萬四千微細的知障，也都是在蘭若處的菩提樹下，坐金剛座上，入金剛定，降伏一切天魔怨敵後，才證得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
當時世尊爲了重申上說的義理，又以偈頌說：
超過叁界大法王，出現世間化群品；
恒河沙等諸菩薩，入佛甘露智慧門。
曆劫得道慈氏尊，以大悲心而啓問；
善哉無垢法王子，智慧能開真佛乘。
我以師子無畏辯，說大乘中趣覺路；
汝等一心善谛聽，轉授未來所應授。
十方世界可使空，無令斷盡出世道；
將求解脫出世道，不過叁根九品類。
上根叁品居蘭若，中下隨緣化世間，
所求道果等無差，同說真如佛性海。
已獲無漏真大士，隨宜應現濟群生；
開示有空不二門，自利利他無間斷。
未得無漏諸佛子，應正勤修叁種學；
善根回向施衆生，一心專念佛菩薩。
願我常睹…
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