7卷七

　　超越生死苦海的三大法门

　　弥勒菩萨，听了佛陀赞叹阿兰若行後，又进一步的请示说：「世尊!您由於什么因缘，这样殷勤称赞住阿兰若中，修菩萨行，而不鼓励安住他处修菩萨行

　　记得有一次，如来在灵鹫山上，为诸菩萨广说法要时，曾经这样说过：『菩萨有时止於淫女之家，或亲近屠夫，示教利喜，以无数方便，饶益众生，为他们演说妙法，令入佛道。』世尊!您现在为初发心的菩萨，所说的妙法，却不是这样。我们虽在佛前，亲自恭聆深法，对这样说法，不会有所疑惑，但後世众生，就难免生疑，惟愿如来，为未来世的求佛道者，演说甚深的微妙真理，令菩萨行者，不再退转。」

　　佛陀当即为弥勒菩萨解释说：「善男子!发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩提道的，有二种菩萨，一是在家，一是出家。在家的菩萨，为了化导众生，不论是淫室、屠肆等处，都可以亲近，同事或同居。出家的菩萨就不然，不过无论在家菩萨或出家菩萨，各自部分上中下三等九品。上根的三品，不论在家、出家，都住阿兰若处，从无休歇的精进，利益众生。中下二根的诸菩萨等，就随遇而安，没有一定的处所，或住阿兰若处，或住村落城市，随缘利益安稳众生。这样行门，你应当观察明白。其次，善男子!出家的菩萨，修习佛道，已得无漏的法体，亲证诸法实相，具备无漏大智，道心坚贞，能化烦恼为菩提，不受一切烦恼所左右，可以随缘利乐一切众生，不必定要住於阿兰若处。

　　若有佛子，在没有得真实智慧以前，未曾亲证诸法实相之理，便应当住於阿兰若处，常亲近诸佛菩萨。若是值遇真正的善知识，对於菩萨的行持，就必然不会退转；因为这个缘故，所以诸佛子等，应当以至诚心，求见一佛及一菩萨。善男子!这就名为出世法要，你们都应当一心修学，依教奉持。

　　再次，善男子!出家的菩萨，厌离世间，住於阿兰若处，可省用功力，而得圆满八万四千波罗蜜行，速证阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢

　　若是能舍弃名利，住於山林者，对於生命财物，必然不再吝惜，永远没有什么可以束缚他，自然就易於圆满三种波罗蜜多。」

　　弥勒菩萨又问：「世尊!住阿兰若的出家菩萨，既不积聚金银财宝，怎么能够圆满布施波罗蜜呢

　　」

　　佛告弥勒菩萨摩诃萨说：「善男子!住阿兰若的出家菩萨，虽无财物可以布施，但到城市村庄乞来的食物，先以少部分施给众生，又以余分施给所须要者，就可名布施波罗蜜。以自己的身命，供养三宝，以头目脑髓，施与来求者，就可名亲近波罗蜜。为求法的众生，说出世的妙法，能令发无上菩提心的缘故，即得名为真实波罗。善男子!是名出家的菩萨，成就布施波罗蜜多。

　　再其次，善男子!出家的菩萨，以住阿兰若的缘故，修十二种头陀苦行，若步行的时候，眼只看足前二肘地，举足下足，不伤害众生，即得名为持戒波罗蜜。坚持禁戒，不惜躯体性命，即得名为亲近波罗蜜。为求出世道的，说法教化，令发无上菩提道心，即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨，成就持戒波罗蜜多。

　　复次，善男子!出家的菩萨住阿兰若处，能灭除」恚，得证慈心三昧，亦不毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗蜜。(原文缺亲近波罗蜜一段)若为人说一句法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨，成就忍辱波罗蜜多。

　　复次，善男子!出家的菩萨，为了使众生皆得成佛，所以精进修行。自未成佛以前，福德智慧，两皆羸弱，然不贪求安乐，不造众罪，於昔菩萨行的苦行中，深生欢喜，倾诚尊敬，钦仰效法，常无休息，因此即得名为精进波罗蜜。弃舍身命，如弃涕唾，一切时中，从不懈怠，即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者，为说最上道法，令趣向无上正等菩提，即得名为真实波罗蜜。由於精进心，遍通十波罗蜜，为成就十波罗蜜行的原动力，过去不曾退转，现在坚固不栘，将来必速圆满波罗蜜行。善男子!是名出家菩萨摩诃萨，成就精进波罗蜜多。

　　复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若处，修习三昧，使心念专注一境，不令散乱而乱攀缘，於是入诸解脱，永断邪见而生正见，证得六种神通，化导众生，使得正智，断烦恼业障根本，亲证一真法界的理体，彻悟真如实道，当趣向菩提，以是因缘即得名禅定波罗蜜。欲使众生和自己一般，也都能得禅波罗蜜，并皆得满足，不惜辛劳，调伏有情，使不舍离三昧，不惜身命，修此三昧，这样即得名亲近波罗蜜。为诸众生，说深妙法，皆令趣向於无上菩提圣道，即得名为真实波罗蜜。善男子!这就叫做出家菩萨成就禅定波罗蜜多。

　　复次，善男子!出家的菩萨，安居於清幽之处，常亲近诸佛菩萨，或一切善知识，常常喜欢讲甚深妙法，渴望闻法的心，从不感到厌倦和满足；又善能观察真伪二谛的真理，断除烦恼、所知二障，通达了声明、医药、工巧、因明、内明等五明，能为众生说诸法要，决疑解惑，这样即得名为般若波罗蜜。为求半偈，甘愿舍弃身命，不畏任何艰苦，只求达到大菩提道果，即得名为亲近波罗蜜。於大会中，为人说法，对於高深的义理，知无不言，无所隐秘，能令闻法的人，都发起大菩提心，在菩萨行持上，得不退转，常能观察自身、兰若、菩提、真实法身等四法，平等不二，没有任何差别，因为能这样的观察妙理，即得名为真实波罗蜜。善男子!这就是出家的菩萨，成就般若波罗蜜多。

　　再次，善男子!出家的菩萨，住於清幽之处，常能修习方便胜智波罗蜜多，以他心智，能了解众生的喜乐或烦恼，心理的动态差别，然後对症下药，皆令乐意信受；自由自在地游戏於神通三昧，发大悲愿，成熟众生，对诸佛所说法要，完全通达等等，这样即得名为方便善巧波罗蜜。为了要有益於一切众生，对於自己的生命、财物，一切都不顾惜，即得名为亲近波罗蜜。对一切众生，不分怨亲，平等一视，为说微妙大法，令入佛智，即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜多。

　　再次，善男子!出家的菩萨，入居山林之中，常能修习愿波罗蜜。以大悲心常观察诸法的真实性相，深深契合非空非有的中道妙理，於世间俗事，皆能分别通达，为了化导众生，常修慈悲观，以是因缘，即得名为愿波罗蜜。以四弘誓愿，摄受众生，乃至宁舍身命，也不放弃已立的悲愿，即得名为亲近波罗蜜。说微妙法，辩才无碍，若有听闻的，毕竟不会再退转，即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。

　　再其次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若处，由於正智的观照力用，最善於了解众生的心理状态，善恶行为，所以能随机说法，适宜引导，令领会大乘法的甚深微妙义理，也就能使安住究竟涅槃的妙果，这样即得名为力波罗蜜。以正智的慧眼，以根本的无分别智，照见色、受、想、行、识等五蕴，本来空寂，生佛平等，物我一如的至理，所以能发起大悲智力，不惜舍身亡命，但求有益於众生，这样即得名为亲近波罗蜜。若再以妙智方便之力，化导邪见众生，破除他们的迷网，令生正见，断绝他们轮回生死的恶业，使迈向常乐究竟的涅槃圣境，即得名为真实波罗蜜。善男子!这就名为出家的菩萨成就力波罗蜜多。

　　复次，善男子!住阿兰若，对於一切善恶诸法的真理，皆能通达，对於众生心性，无不明了，远离邪见，摄受正法，不厌生死，不乐涅槃，这样即得名为智波罗蜜。进而不惜牺牲性命，怀怜悯心，以求利益众生，对於自己的生命财产，都可毫无吝惜，大施大舍，即得名为亲近波罗蜜。复以微妙的智慧，为诸众生说一乘法，使入阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘，即得名为真实波罗蜜。善男子!这就名为出家菩萨成就智波罗蜜多。

　　善男子!以上所说各种波罗蜜多，是什么道理，说有八万四千种差别呢

　　你们应当知道，因众生的烦恼有八万四千之多，所以对治的方法也有八万四千之多。对贪心特别重一类的众生，分别演说二千一百种波罗蜜多。为瞋恨心特别重一类的众生，也分别演说二千一百种波罗蜜多。为愚痴特甚一类的众生，也分别演说二千一百种波罗蜜多。为贪、瞋、痴等，没有偏重的一类，也分别演说二千一百种波罗蜜多。善男子!以这样的各别二千一百种波罗蜜多为根本，展转倍增，於是就成为八万四千波罗蜜多。如是等法，都是利他行。

　　善男子!若有众生，心性顽劣，难於调顺，听了这样的波罗蜜法，仍不能调伏其心，任运自在而修行，就为他们说八万四千种三昧门，先使摄心入定。这等妙法，都是自利行。

　　若有众生，其性难调，听了以上二种法门，仍不能安心修习，就为他宣说八万四千陀罗尼门。这样的妙法，都是利他行。

　　善男子！我为了调伏一切众生，说这样教法，以各种方便善巧，用种种言词、文句譬喻，教化众生。善男子!基於这个理由，所以一切人天，普遍尊称如来名为导师。

　　善男子!未来以及现在的诸佛世尊，都曾修习八万四千波罗蜜门，八万四千种三昧门，八万四千陀罗尼门，永远断除八万四千微细烦恼，八万四千微细的知障，也都是在兰若处的菩提树下，坐金刚座上，入金刚定，降伏一切天魔怨敌後，才证得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　当时世尊为了重申上说的义理，又以偈颂说：

　　超过三界大法王，出现世间化群品；

　　恒河沙等诸菩萨，入佛甘露智慧门。

　　历劫得道慈氏尊，以大悲心而启问；

　　善哉无垢法王子，智慧能开真佛乘。

　　我以师子无畏辩，说大乘中趣觉路；

　　汝等一心善谛听，转授未来所应授。

　　十方世界可使空，无令断尽出世道；

　　将求解脱出世道，不过三根九品类。

　　上根三品居兰若，中下随缘化世间，

　　所求道果等无差，同说真如佛性海。

　　已获无漏真大士，随宜应现济群生；

　　开示有空不二门，自利利他无间断。

　　未得无漏诸佛子，应正勤修三种学；

　　善根回向施众生，一心专念佛菩萨。

　　愿我常睹…

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