..续本文上一页佛菩萨，无边庄严功德身；
若使恒闻法雨音，普得同沾心不退。
以身常处於地狱，非不亲近大慈尊；
以身常处於轮回，非不亲闻微妙法；
以是因缘诸佛子，系心常念天人师。
若有佛子修圣道，发起无上菩提心，
厌世住於兰若中，亦得名修三种度。
每日自食先布施，兼将法宝施众生，
三轮清净是檀那，以此修因德圆满。
当知证获波罗蜜，唯由心净不由财，
若有染心施珍财，不如净心施少分。
财施即得名檀度，此波罗蜜非二三；
能施身命及妻子，如是得名亲近度。
若有求法善男女，为说一切大乘经；
令发无上菩提心，乃名真实波罗蜜。
慈悲净信具惭愧，摄受众生离於贪，
愿成如来无上智，财法二施名初度。
坚持菩萨三聚戒，开发菩提离生死，
拥护佛法住世间，能悔误犯真持戒。
伏瞋恚心慈悲观，当念宿因对怨害，
不惜躯命救众生，是名忍辱波罗蜜。
能行难行不暂舍，三僧只劫常增进，
不共染污恒炼心，为度有情求解脱。
出入三昧得自在，变化神通游十方，
为断众生烦恼因，三摩地门求解脱。
若欲成就真智慧，亲近菩萨及如来，
乐闻出世妙理门，修达三明断二障。
能知众生心差别，随病与药令服行，
慈悲善巧应根宜，方便利生度群有。
观一切法真句义，不着中边离有无，
净智无间会真如，二利均平周法界。
智力能了众生性，为说相应种种法；
智力能入众生心，令断轮回生死本。
智力能分黑白法，随应取舍各了知，
生死涅槃本平等，成就有情离分别。
如是十种殊胜行，摄入八万四千中，
随其品类胜法门，乃名菩萨波罗蜜。
八万四千三摩地，能灭众生散乱心；
八万四千总持门，能除惑障锁魔众。
大圣法王方便力，三种法要化众生；
教网垂於生死海，置彼人天安乐处。
世尊说偈之後，当即有八万四千忉利天的天子，断除了三界的障碍，证入欢喜地。无数百千六欲天天子，悟无生忍，得陀罗尼。十六大国王，得闻持陀罗尼。无量四众，闻说这菩萨行，有得不退地的，有得三昧门的，有得陀罗尼的，有得大神通的，并有菩萨证得三地乃至十地不等，个个欢喜踊跃。还有无量百千诸人天等，发阿耨多罗三藐三菩提心，不复退转。另有八千人天，远离尘垢，得法眼清净。
住阿兰若的必具功德
佛陀说完前偈之後，弥勒菩萨再启请说：「世尊!如佛所说，住阿兰若的功德成就，当得作佛。那么菩萨应当怎样修诸功德，才能住这样的阿兰若中
惟愿世尊为我解说。」
当时佛告弥勒菩萨摩诃萨说：「你善男子!应当修学的，只要具备一德，此人就能安住阿兰若中，修诸功德而求无上菩提大道。是那一德呢
就是观察一切烦恼的根源，只在自心。能够了解这观心之法，就可以安住於阿兰若处了。为什么呢
譬如有一只恶狗，被人追打，狗只狠狠地追咬掷击它的瓦石，却不知去咬掷瓦石的人，以为是瓦石打它，於是随瓦石打转。将来世中，住阿兰若的新发菩提心者，也是如此。若见色、声、香、味、触、法等尘境，他的心就染着於尘境，致迷失本性，这种人就是不知烦恼的根本所在，不知五尘外境，从自心生，这样就名为未能善住阿兰若处。因为这样乐住寂静之处，是想逃避尘境的干扰，不明了外境乃从心现，避有逃空，皆是昧却自心，何能求无上佛道
一切菩萨摩诃萨，若五欲尘境现前的时候，当观察自心，应这样的思惟：『我从无始以来，直到今日，总在六道轮回展转，没有超越生死苦海的时限，这都是由於妄心作祟，迷失了本性，颠倒行事，对五欲尘境，贪爱执着。』这样的菩萨行者，名为堪住阿兰若处。假若有人问，什么样的人，於未来世，当得作佛
就应当告诉他，上说这样的人，於将来之世，当超越三界苦海，破烦恼魔、五阴魔、死魔、自在天魔等四魔，速成菩提圣果，入佛智慧，一切世间天龙八部阿修罗等，皆应恭敬供养。若有善男子及善女人，以清净心，供养这样住阿兰若的真佛子，所获得的福德，无量无边。若复有人，以各种珍宝，供养悲母，所获得的功德，亦无量无边，与前者所得功德，没有差别。为什么呢
因为这人当得证阿耨多罗三藐三菩提，演说正法，度人天众，绍三宝种，使不断绝，当为众生的归依处。
复次，善男子!有二种法系缚行者，使他不能安住於阿兰若。一是爱好断见邪法。二是贪恋世俗财宝玩乐之具。
又善男子!有二种人，不能安住阿兰若。一是骄狂傲慢者，这种人自恃学问功德，不肯虚心谦下三一是厌恶大乘佛法者，这种人只求自利及自己解脱，不敬有德，不顾悲苦众生，与大乘法，背道而驰。又善男子!有二种人，不应居住阿兰若处。一是邪见而不相信佛语的人。二是自己破戒而不惭愧，反认为持戒的是浅薄凡夫，应该受他的役使驱策。像这样的人，就不应当住阿兰若，妄求无上佛道。
复次，善男子!具四种德者，应当住阿兰若处。是那四德呢
一、名闻：对於听受的教法，不会忘记。二、分明：能明了所闻的义理。三、正念：依理行持，从不放逸。四、随顺：如教奉行。善男子!若有佛子，成就了这四种胜德，就应当安住阿兰若处，修菩萨行，求证无上佛道。
复次，善男子!出家的菩萨，复有四德以庄严自身，住阿兰若，以求证佛的智慧。是那四种呢
就是大慈、大悲、大喜、大舍。善男子!这慈、悲、喜、舍的四无量心，能产生一切福德智慧，利益安乐无量众生，是速证无上大菩提法。
再次，善男子!另有四德，持戒清净，能至菩提。是那四种呢
第一是恒安住於前面曾说的四无垢性。第二是常行十二种头陀行。第三是远离俗家而出家。第四是永离谄诳嫉妬等心念。善男子!一切菩萨，能依四法，当能永离生死苦海，得证大菩提道。(原经本尚有「复次，善男子!出家菩萨，复有四法，永离生死，得大菩提」 一段，如非衍文，即有缺漏，仍附录以备参考。)
复次，善男子!另有四法，能概括一切善。即一、净持禁戒，且又博学多闻。二、入诸三昧，能具备智慧。三、得六种神通，兼修种智。四、能善巧方便又不放逸。善男子!这样四法，是过去、现在、未来三世菩萨，共同所修学的，你们佛弟子，也应当修习，以求疾证广大无上菩提道果。
复次，善男子!出家的菩萨，具备了四种行持方法，对於菩萨行，当得不退转。是那四种呢
就是布施、爱语、利行、同事。善男子!这四种行持，是迈向菩提路和利益众生的根本，一切菩萨都应该修学。
复次，善男子!出家的菩萨，复具备四种德，住於阿兰若处，持戒清净，庄严自身。是那四种呢
一是因观察自身，没有真实的本性，所以伏断二种执着，得证无我。二是观察他身，也没有真实的本性，所以能怨亲一视，没有爱憎的差别。三是心与心所法，平等一如，没有分别，所以身心快乐。四是证得平等智，生死、涅槃，无二无别。善男子!这样四法，一切菩萨都应该修习的，你们佛子，也应当修习，以迈向无上正等菩提觉道。
复次，善男子!一切菩萨，复有四大愿行，能够成熟众生，住持佛、法、僧三宝，经大劫海，终不会退转。是那四大愿呢
即一、誓度一切众生，二、誓断一切烦恼，三、誓学一切法门，四、誓证一切佛果。善男子!这四大愿，大小菩萨都应该修学，因为这是三世菩萨所学之处。
复次，善男子!出家的菩萨，复有四法，故能安住阿兰若，持戒清净。这四法就是：一、爱乐空性。因依法空所显之理而修行的缘故。二、得无恐怖。因证诸法法性的正定，了知生佛平等的缘故。三、对一切众生，起大悲愿。因观自他平等，物我一体，所以发大悲愿，普度众生。四、於二无我，无厌背心。因空理所显，明了平等不二之理，通达缘生性空的缘故。善男子!这四法是一切菩萨入圣道的要门，因为依这四法而行，可以断除烦恼、所知二障的缘故。
复次，善男子!出家的菩萨，另有四法，使能安住阿兰若，善持禁戒，庄严其身。这四法就是：一、永远舍弃我见，深知一切因缘所生，根本没有实在自主永存的自我。二、舍弃我所见的一切，我尚没有不变的实体，那里会有我所见的一切，却是真实的呢
三、脱离了断见与常见的拘缚。四、深深地领悟了从无明起乃至老死的十二因缘法则，由惑、业、苦，与时间上过去、现在、未来三世相交织，构成三世两重因果，以至生死相续，永远无穷无尽。善男子!以上四法，能使人不至毁犯禁制，守护净戒以庄严自身。
复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若中，又观察四法，也能护持禁戒，使增修妙行，趣向求证佛智。观察那四法呢
即一、观察色、受、想、行、识等五蕴，都是刹那刹那的生灭变易，皆没有真实的体性可得。二、观察十二处，如空聚落。这眼、耳、鼻、舌、身、意的内六根，色、声、香、味、触、法等外六尘，所合成的十二处，也都是从因缘所生，缘生就没有自性，实在是空无所有的。三、观察十八界，各皆互遍互融，体性等同法界。四、观察世俗法，如幻如化，似有实无，自是无所谓舍弃，也不会有所执着而刻意追求。善男子!这样的四法，一切菩萨都应该修学，所以佛子住阿兰若，都应一心修习以求无上佛道。
复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若中，具备四观而持戒清净，庄严自身。是那四观呢
即一、成就了不见身观。也就是观身是幻，舍弃了身见的执着，通达平等真如的法性。二、成就了不见语观。观一切语言，本自性空，并没有实在的本质，由是不见有妄言、绮语、两舌、恶口等四恶业及四善业等差别的执着。三、成就了不见意观。也就是观心及心所法，都是众缘和合而起，空无自性，没有可见可取的实在本质，故没有心及心所法的分别执着。四、远离六十二种邪见，善能成就一切智观。因舍弃了前说非正见的身、口、意三业，故能成就一切智观。善男子!若有佛子，能成就这样四种清净观，现身就可获证真如实性，远离生灭无常之相，乃至速证无上菩提道果。由於这种因缘，你们佛子，若能观这样的四种法门，就可断绝修罗、地狱、饿鬼、畜生等四恶道，证自性、有余、无余、无住等四涅槃，尽未来际，普度各类众生，令证阿耨多罗三藐三菩提。
复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若，具备了八种三昧清净，庄严自身。是那八种呢
一、独坐阿兰若三昧清净。因为独居静处，少有外境的干扰，身心易於清净，能专志修习三昧。二、远离绮语三昧清净。因为阿兰若处，没有闲谈、嬉笑等喧嚣。三、远离五欲三昧清净。因为阿兰若处，没有五欲乐境的诱惑。四、调伏身心三昧清净。既没有诸外缘的干扰，自然容易调伏身心。五、饮食知足三昧清净。六、远离恶求三昧清净。七、远离因声起爱三昧清净。八、为众说法，不求利养三昧清净。善男子!以上八法，应当修习，以求速证无上正等菩提。
复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若，还具有八种清净智慧。有那八种呢
即一、明察五蕴的善巧智慧清净。二、通达十二处的善巧智慧清净。三、明了十八界的善巧智慧清净。四、了达眼等五根、意根、男女根、五受根、信等五根，及三无漏根等二十二根的善巧方便智慧清净。五、明白三解脱门的善巧方便智慧清净。六、能灭一切烦恼的善巧方便智慧清净。七、能灭除随烦恼的善巧方便智慧清净。八、能灭除六十二种邪见的善巧方便智慧清净。善男子!这八种清净智慧，你们菩萨当勤加修习，以求速证无上正等菩提。
复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若，还有八种清净神通，以庄严自身。即一、於一切色法，无所障碍，得天眼善巧方便神通清净。二、对一切音声，远近皆闻，无所障碍，得天耳善巧方便神通清净。三、对一切众生心及心所法，无所不知，得无碍他心智善巧方便神通清净。四、能记忆过去世生处死处，无所障碍，得宿命智善巧方便神通清净。五、能随意往来十方佛刹，无所障碍，得神境智善巧方便神通清净。六、能知众生漏尽，或未漏尽，无所障碍，得漏尽智善巧方便神通清净。七、能灭除一切烦恼，无所障碍，得无漏智的善巧方便神通清净。八、现生即见自身一切善根，回向众生善巧方便神通清净。善男子!这样八种神通清净，是十方菩萨共同所修学的，你们菩萨，也应当修习，以求速证无上正等菩提。
复次，善男子!出家的菩萨，住阿兰若中，当生就可获得八种清净。有那八种清净呢
一是身业清净。二是语业清净。三是意业清净。四是正性清净。也就是能安住於真如法性，随顺法性而真实修行。五是正念清净。六是头陀行清净。七是离谄曲心清净。八是一念不忘菩提心清净。也就是念念以菩萨心为前导，利益一切众生，这是菩萨的根本所在。善男子!若有佛弟子，住阿兰若，具备了这八种清净，现身已成就无边的善根，於阿耨多罗三藐三菩提必一往直前不会再退转的。
复次，善男子!出家的菩萨，还有八种多闻清净，庄严自身而修证佛果，也就是说，凡尚没有证得圣位的菩萨，或初发心的菩萨，常依诸佛菩萨清净无染心中流出的圣言教量，依文思义，依理起修。是那八种多闻呢
即一、尊敬亲教师，多闻清净。二、远离憍漫，以谦虚心，多闻清净。三、精进勇猛，多闻清净。四、安住於正念，多闻清净。五、为求法者，说甚深的义理，多闻清净。六、不爱自护己短而毁谤他人，多闻清净。七、常能观察一切善法，多闻清净。八、听闻正法，如说修行，多闻清净。善男子!这样八种多闻清净，你们菩萨，都应当修习，以求速证无上菩提佛果。 」
当时佛陀说了以上的菩萨修行法以後，又再告诉弥勒菩萨说：「善男子!我入涅槃以後，到末法时代的後五百年，佛法将灭之前，无量的众生，厌离这苦难的世间，渴仰如来，因而发菩提心，入阿兰若。为了求无上觉道，修习如上所说的菩萨愿行，於大菩提，得不退转，这样发心的无量众生，命终之後，必上生睹史天宫，得亲见你无边福智庄严的身相，超越生死苦海，证不退转，於将来世的大宝龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。」
当时世尊说这样法要的时候，有三万五千新发意的菩萨，对於菩提行，原已有退转之意，但听了佛陀这样的教示以後，当即发坚固心，立刻超越十信位，进而至十住的第六不退位。另有三万八千修净行的婆罗门，永远断除邪见，得大法忍及陀罗尼。还有七万六千人，都发了无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
《大乘本生心地观经 7 卷七》全文阅读结束。