..續本文上一頁佛菩薩，無邊莊嚴功德身；
若使恒聞法雨音，普得同沾心不退。
以身常處於地獄，非不親近大慈尊；
以身常處於輪回，非不親聞微妙法；
以是因緣諸佛子，系心常念天人師。
若有佛子修聖道，發起無上菩提心，
厭世住於蘭若中，亦得名修叁種度。
每日自食先布施，兼將法寶施衆生，
叁輪清淨是檀那，以此修因德圓滿。
當知證獲波羅蜜，唯由心淨不由財，
若有染心施珍財，不如淨心施少分。
財施即得名檀度，此波羅蜜非二叁；
能施身命及妻子，如是得名親近度。
若有求法善男女，爲說一切大乘經；
令發無上菩提心，乃名真實波羅蜜。
慈悲淨信具慚愧，攝受衆生離於貪，
願成如來無上智，財法二施名初度。
堅持菩薩叁聚戒，開發菩提離生死，
擁護佛法住世間，能悔誤犯真持戒。
伏瞋恚心慈悲觀，當念宿因對怨害，
不惜軀命救衆生，是名忍辱波羅蜜。
能行難行不暫舍，叁僧只劫常增進，
不共染汙恒煉心，爲度有情求解脫。
出入叁昧得自在，變化神通遊十方，
爲斷衆生煩惱因，叁摩地門求解脫。
若欲成就真智慧，親近菩薩及如來，
樂聞出世妙理門，修達叁明斷二障。
能知衆生心差別，隨病與藥令服行，
慈悲善巧應根宜，方便利生度群有。
觀一切法真句義，不著中邊離有無，
淨智無間會真如，二利均平周法界。
智力能了衆生性，爲說相應種種法；
智力能入衆生心，令斷輪回生死本。
智力能分黑白法，隨應取舍各了知，
生死涅槃本平等，成就有情離分別。
如是十種殊勝行，攝入八萬四千中，
隨其品類勝法門，乃名菩薩波羅蜜。
八萬四千叁摩地，能滅衆生散亂心；
八萬四千總持門，能除惑障鎖魔衆。
大聖法王方便力，叁種法要化衆生；
教網垂於生死海，置彼人天安樂處。
世尊說偈之後，當即有八萬四千忉利天的天子，斷除了叁界的障礙，證入歡喜地。無數百千六欲天天子，悟無生忍，得陀羅尼。十六大國王，得聞持陀羅尼。無量四衆，聞說這菩薩行，有得不退地的，有得叁昧門的，有得陀羅尼的，有得大神通的，並有菩薩證得叁地乃至十地不等，個個歡喜踴躍。還有無量百千諸人天等，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不複退轉。另有八千人天，遠離塵垢，得法眼清淨。
住阿蘭若的必具功德
佛陀說完前偈之後，彌勒菩薩再啓請說：「世尊!如佛所說，住阿蘭若的功德成就，當得作佛。那麼菩薩應當怎樣修諸功德，才能住這樣的阿蘭若中
惟願世尊爲我解說。」
當時佛告彌勒菩薩摩诃薩說：「你善男子!應當修學的，只要具備一德，此人就能安住阿蘭若中，修諸功德而求無上菩提大道。是那一德呢
就是觀察一切煩惱的根源，只在自心。能夠了解這觀心之法，就可以安住於阿蘭若處了。爲什麼呢
譬如有一只惡狗，被人追打，狗只狠狠地追咬擲擊它的瓦石，卻不知去咬擲瓦石的人，以爲是瓦石打它，於是隨瓦石打轉。將來世中，住阿蘭若的新發菩提心者，也是如此。若見色、聲、香、味、觸、法等塵境，他的心就染著於塵境，致迷失本性，這種人就是不知煩惱的根本所在，不知五塵外境，從自心生，這樣就名爲未能善住阿蘭若處。因爲這樣樂住寂靜之處，是想逃避塵境的幹擾，不明了外境乃從心現，避有逃空，皆是昧卻自心，何能求無上佛道
一切菩薩摩诃薩，若五欲塵境現前的時候，當觀察自心，應這樣的思惟：『我從無始以來，直到今日，總在六道輪回展轉，沒有超越生死苦海的時限，這都是由於妄心作祟，迷失了本性，顛倒行事，對五欲塵境，貪愛執著。』這樣的菩薩行者，名爲堪住阿蘭若處。假若有人問，什麼樣的人，於未來世，當得作佛
就應當告訴他，上說這樣的人，於將來之世，當超越叁界苦海，破煩惱魔、五陰魔、死魔、自在天魔等四魔，速成菩提聖果，入佛智慧，一切世間天龍八部阿修羅等，皆應恭敬供養。若有善男子及善女人，以清淨心，供養這樣住阿蘭若的真佛子，所獲得的福德，無量無邊。若複有人，以各種珍寶，供養悲母，所獲得的功德，亦無量無邊，與前者所得功德，沒有差別。爲什麼呢
因爲這人當得證阿耨多羅叁藐叁菩提，演說正法，度人天衆，紹叁寶種，使不斷絕，當爲衆生的歸依處。
複次，善男子!有二種法系縛行者，使他不能安住於阿蘭若。一是愛好斷見邪法。二是貪戀世俗財寶玩樂之具。
又善男子!有二種人，不能安住阿蘭若。一是驕狂傲慢者，這種人自恃學問功德，不肯虛心謙下叁一是厭惡大乘佛法者，這種人只求自利及自己解脫，不敬有德，不顧悲苦衆生，與大乘法，背道而馳。又善男子!有二種人，不應居住阿蘭若處。一是邪見而不相信佛語的人。二是自己破戒而不慚愧，反認爲持戒的是淺薄凡夫，應該受他的役使驅策。像這樣的人，就不應當住阿蘭若，妄求無上佛道。
複次，善男子!具四種德者，應當住阿蘭若處。是那四德呢
一、名聞：對於聽受的教法，不會忘記。二、分明：能明了所聞的義理。叁、正念：依理行持，從不放逸。四、隨順：如教奉行。善男子!若有佛子，成就了這四種勝德，就應當安住阿蘭若處，修菩薩行，求證無上佛道。
複次，善男子!出家的菩薩，複有四德以莊嚴自身，住阿蘭若，以求證佛的智慧。是那四種呢
就是大慈、大悲、大喜、大舍。善男子!這慈、悲、喜、舍的四無量心，能産生一切福德智慧，利益安樂無量衆生，是速證無上大菩提法。
再次，善男子!另有四德，持戒清淨，能至菩提。是那四種呢
第一是恒安住於前面曾說的四無垢性。第二是常行十二種頭陀行。第叁是遠離俗家而出家。第四是永離谄诳嫉妬等心念。善男子!一切菩薩，能依四法，當能永離生死苦海，得證大菩提道。(原經本尚有「複次，善男子!出家菩薩，複有四法，永離生死，得大菩提」 一段，如非衍文，即有缺漏，仍附錄以備參考。)
複次，善男子!另有四法，能概括一切善。即一、淨持禁戒，且又博學多聞。二、入諸叁昧，能具備智慧。叁、得六種神通，兼修種智。四、能善巧方便又不放逸。善男子!這樣四法，是過去、現在、未來叁世菩薩，共同所修學的，你們佛弟子，也應當修習，以求疾證廣大無上菩提道果。
複次，善男子!出家的菩薩，具備了四種行持方法，對於菩薩行，當得不退轉。是那四種呢
就是布施、愛語、利行、同事。善男子!這四種行持，是邁向菩提路和利益衆生的根本，一切菩薩都應該修學。
複次，善男子!出家的菩薩，複具備四種德，住於阿蘭若處，持戒清淨，莊嚴自身。是那四種呢
一是因觀察自身，沒有真實的本性，所以伏斷二種執著，得證無我。二是觀察他身，也沒有真實的本性，所以能怨親一視，沒有愛憎的差別。叁是心與心所法，平等一如，沒有分別，所以身心快樂。四是證得平等智，生死、涅槃，無二無別。善男子!這樣四法，一切菩薩都應該修習的，你們佛子，也應當修習，以邁向無上正等菩提覺道。
複次，善男子!一切菩薩，複有四大願行，能夠成熟衆生，住持佛、法、僧叁寶，經大劫海，終不會退轉。是那四大願呢
即一、誓度一切衆生，二、誓斷一切煩惱，叁、誓學一切法門，四、誓證一切佛果。善男子!這四大願，大小菩薩都應該修學，因爲這是叁世菩薩所學之處。
複次，善男子!出家的菩薩，複有四法，故能安住阿蘭若，持戒清淨。這四法就是：一、愛樂空性。因依法空所顯之理而修行的緣故。二、得無恐怖。因證諸法法性的正定，了知生佛平等的緣故。叁、對一切衆生，起大悲願。因觀自他平等，物我一體，所以發大悲願，普度衆生。四、於二無我，無厭背心。因空理所顯，明了平等不二之理，通達緣生性空的緣故。善男子!這四法是一切菩薩入聖道的要門，因爲依這四法而行，可以斷除煩惱、所知二障的緣故。
複次，善男子!出家的菩薩，另有四法，使能安住阿蘭若，善持禁戒，莊嚴其身。這四法就是：一、永遠舍棄我見，深知一切因緣所生，根本沒有實在自主永存的自我。二、舍棄我所見的一切，我尚沒有不變的實體，那裏會有我所見的一切，卻是真實的呢
叁、脫離了斷見與常見的拘縛。四、深深地領悟了從無明起乃至老死的十二因緣法則，由惑、業、苦，與時間上過去、現在、未來叁世相交織，構成叁世兩重因果，以至生死相續，永遠無窮無盡。善男子!以上四法，能使人不至毀犯禁製，守護淨戒以莊嚴自身。
複次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若中，又觀察四法，也能護持禁戒，使增修妙行，趣向求證佛智。觀察那四法呢
即一、觀察色、受、想、行、識等五蘊，都是刹那刹那的生滅變易，皆沒有真實的體性可得。二、觀察十二處，如空聚落。這眼、耳、鼻、舌、身、意的內六根，色、聲、香、味、觸、法等外六塵，所合成的十二處，也都是從因緣所生，緣生就沒有自性，實在是空無所有的。叁、觀察十八界，各皆互遍互融，體性等同法界。四、觀察世俗法，如幻如化，似有實無，自是無所謂舍棄，也不會有所執著而刻意追求。善男子!這樣的四法，一切菩薩都應該修學，所以佛子住阿蘭若，都應一心修習以求無上佛道。
複次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若中，具備四觀而持戒清淨，莊嚴自身。是那四觀呢
即一、成就了不見身觀。也就是觀身是幻，舍棄了身見的執著，通達平等真如的法性。二、成就了不見語觀。觀一切語言，本自性空，並沒有實在的本質，由是不見有妄言、绮語、兩舌、惡口等四惡業及四善業等差別的執著。叁、成就了不見意觀。也就是觀心及心所法，都是衆緣和合而起，空無自性，沒有可見可取的實在本質，故沒有心及心所法的分別執著。四、遠離六十二種邪見，善能成就一切智觀。因舍棄了前說非正見的身、口、意叁業，故能成就一切智觀。善男子!若有佛子，能成就這樣四種清淨觀，現身就可獲證真如實性，遠離生滅無常之相，乃至速證無上菩提道果。由於這種因緣，你們佛子，若能觀這樣的四種法門，就可斷絕修羅、地獄、餓鬼、畜生等四惡道，證自性、有余、無余、無住等四涅槃，盡未來際，普度各類衆生，令證阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若，具備了八種叁昧清淨，莊嚴自身。是那八種呢
一、獨坐阿蘭若叁昧清淨。因爲獨居靜處，少有外境的幹擾，身心易於清淨，能專志修習叁昧。二、遠離绮語叁昧清淨。因爲阿蘭若處，沒有閑談、嬉笑等喧囂。叁、遠離五欲叁昧清淨。因爲阿蘭若處，沒有五欲樂境的誘惑。四、調伏身心叁昧清淨。既沒有諸外緣的幹擾，自然容易調伏身心。五、飲食知足叁昧清淨。六、遠離惡求叁昧清淨。七、遠離因聲起愛叁昧清淨。八、爲衆說法，不求利養叁昧清淨。善男子!以上八法，應當修習，以求速證無上正等菩提。
複次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若，還具有八種清淨智慧。有那八種呢
即一、明察五蘊的善巧智慧清淨。二、通達十二處的善巧智慧清淨。叁、明了十八界的善巧智慧清淨。四、了達眼等五根、意根、男女根、五受根、信等五根，及叁無漏根等二十二根的善巧方便智慧清淨。五、明白叁解脫門的善巧方便智慧清淨。六、能滅一切煩惱的善巧方便智慧清淨。七、能滅除隨煩惱的善巧方便智慧清淨。八、能滅除六十二種邪見的善巧方便智慧清淨。善男子!這八種清淨智慧，你們菩薩當勤加修習，以求速證無上正等菩提。
複次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若，還有八種清淨神通，以莊嚴自身。即一、於一切色法，無所障礙，得天眼善巧方便神通清淨。二、對一切音聲，遠近皆聞，無所障礙，得天耳善巧方便神通清淨。叁、對一切衆生心及心所法，無所不知，得無礙他心智善巧方便神通清淨。四、能記憶過去世生處死處，無所障礙，得宿命智善巧方便神通清淨。五、能隨意往來十方佛刹，無所障礙，得神境智善巧方便神通清淨。六、能知衆生漏盡，或未漏盡，無所障礙，得漏盡智善巧方便神通清淨。七、能滅除一切煩惱，無所障礙，得無漏智的善巧方便神通清淨。八、現生即見自身一切善根，回向衆生善巧方便神通清淨。善男子!這樣八種神通清淨，是十方菩薩共同所修學的，你們菩薩，也應當修習，以求速證無上正等菩提。
複次，善男子!出家的菩薩，住阿蘭若中，當生就可獲得八種清淨。有那八種清淨呢
一是身業清淨。二是語業清淨。叁是意業清淨。四是正性清淨。也就是能安住於真如法性，隨順法性而真實修行。五是正念清淨。六是頭陀行清淨。七是離谄曲心清淨。八是一念不忘菩提心清淨。也就是念念以菩薩心爲前導，利益一切衆生，這是菩薩的根本所在。善男子!若有佛弟子，住阿蘭若，具備了這八種清淨，現身已成就無邊的善根，於阿耨多羅叁藐叁菩提必一往直前不會再退轉的。
複次，善男子!出家的菩薩，還有八種多聞清淨，莊嚴自身而修證佛果，也就是說，凡尚沒有證得聖位的菩薩，或初發心的菩薩，常依諸佛菩薩清淨無染心中流出的聖言教量，依文思義，依理起修。是那八種多聞呢
即一、尊敬親教師，多聞清淨。二、遠離憍漫，以謙虛心，多聞清淨。叁、精進勇猛，多聞清淨。四、安住於正念，多聞清淨。五、爲求法者，說甚深的義理，多聞清淨。六、不愛自護己短而毀謗他人，多聞清淨。七、常能觀察一切善法，多聞清淨。八、聽聞正法，如說修行，多聞清淨。善男子!這樣八種多聞清淨，你們菩薩，都應當修習，以求速證無上菩提佛果。 」
當時佛陀說了以上的菩薩修行法以後，又再告訴彌勒菩薩說：「善男子!我入涅槃以後，到末法時代的後五百年，佛法將滅之前，無量的衆生，厭離這苦難的世間，渴仰如來，因而發菩提心，入阿蘭若。爲了求無上覺道，修習如上所說的菩薩願行，於大菩提，得不退轉，這樣發心的無量衆生，命終之後，必上生睹史天宮，得親見你無邊福智莊嚴的身相，超越生死苦海，證不退轉，於將來世的大寶龍華菩提樹下，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
當時世尊說這樣法要的時候，有叁萬五千新發意的菩薩，對於菩提行，原已有退轉之意，但聽了佛陀這樣的教示以後，當即發堅固心，立刻超越十信位，進而至十住的第六不退位。另有叁萬八千修淨行的婆羅門，永遠斷除邪見，得大法忍及陀羅尼。還有七萬六千人，都發了無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
《大乘本生心地觀經 7 卷七》全文閱讀結束。