..續本文上一頁業纏縛無常身，本來虛假元無實；
我法二執及罪相，於叁世中不可得。
自身他身無有二，一切諸法亦如是；
谛觀法性無去來，如是菩薩住蘭若。
栴檀塗身及贊歎，以刀屠割並罵辱，
於此二人無愛憎，如是菩薩住蘭若。
出家樂住阿蘭若，晝夜應作如是觀：
阿蘭若處真道場，一切如來成正覺；
阿蘭若處妙法空，出世正法之所生；
阿蘭若處聖所尊，能生叁乘聖道故；
阿蘭若處聖所宅，一切聖賢常住故；
阿蘭若處如來宮，十方諸佛所依故；
阿蘭若處金剛座，叁世諸佛得道故；
阿蘭若處涅槃宮，叁世如來圓寂故；
阿蘭若處大慈室，菩薩住此修慈故；
阿蘭若處是悲田，叁世諸佛修悲故；
阿蘭若處六通室，菩薩於此遊戲故；
阿蘭若處大無畏，能斷一切恐怖故；
阿蘭若處叁摩地，諸求道者得定故；
阿蘭若處陀羅尼，諸持咒人神力故；
阿蘭若處善法堂，增長一切善法故；
阿蘭若處菩提室，菩薩修道得忍故。
若欲永超叁界苦，菩薩涅槃當修證，
徧周法界利群生，應居蘭若菩提室。
所修六度四攝法，回施叁有及四恩，
自他俱入甘露城，同證一如真法界。
那時樂遠離行菩薩摩诃薩，爲大家說偈完畢，佛陀當即嘉許說：「很好!很好!善男子!你爲會中大衆，以及將來的求佛道者，分別演說阿蘭若處的殊勝功德，利益安樂，使現在和將來的一切衆生，都趣向菩提正直覺道。你所成就的無量功德，千佛共說，也說不完的。」
那時會中的智光菩薩，並無量阿僧只菩薩大衆，聽了上說阿蘭若處的最勝功德，當即得聞持陀羅尼門。有無量衆生，發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心，得不退轉。千億衆生，遠離塵垢，得法眼清淨。
觀身法要
當佛陀嘉許樂遠離行菩薩之後，彌勒菩薩摩诃薩，接著從座位上站起來，偏袒右肩，跪著右膝，兩手合掌，恭敬地對佛陀說：「我們已經領悟出家的大菩薩，厭離世俗環境，住阿蘭若，能調伏自心，修無垢行；然而這些菩薩，安住清淨的空閑處，對於自身，又應當怎麼樣觀察呢
」
佛陀慈和地嘉許彌勒菩薩說：「很好!很好!善男子!你爲了衆生，發大悲心，請問如來人於聖智的觀察妙行法門。你仔細的聽著，我現在就爲你說。」
彌勒菩薩恭敬地說：「是的，世尊!我非常樂意恭聽。」
佛陀繼續說：「善男子!出家的菩薩，住在阿蘭若處，求阿耨多羅叁藐叁菩提時，於行、住、坐、臥四威儀，都要微細的觀察，這個有漏的身體，有叁十七種不淨的穢惡之物，沒有什麼可愛的，是脆弱而不堅固的。當觀想這個身體，猶如一件未經燒煉的坯器，外表以彩色金銀等七寶裝飾，看起來非常美觀，可是內面卻以糞穢等種種不淨之物，填得滿滿的，兩肩擔著，隨這坯器而行，凡是見到的人，皆生愛樂之心。不知這坯器中，充滿汙穢之物，且有六條黑蛇，隱藏其中，只要有一蛇蠢動，坯器就會破壞，毒害惡臭，令人不堪忍受。世間的人，莊嚴其身，就好像彩色的坯容器一樣，外表美觀，內藏汙穢。貪、瞋、癡叁，名爲心病，風黃痰癊，名爲身病，這內外六種病，能爲害身心，就如同六蛇，潛藏於坯器內一樣，一一蛇動，坯器就會破壞，一一病發，身體就會無常。善男子!出家的菩薩，處於空閑之處，這樣觀察自身，名爲第一不淨觀相。
出家的菩薩，不論日夜，又觀自身，臭穢不淨，猶如死狗。什麼道理呢
因爲狗身也是以父母的不淨緣而出生。
出家的菩薩，又觀自身，如蟻子臺，爲群蟻集聚之處，時有白象來至臺邊，以身觸臺，臺即崩碎。善男子!這臺就是所謂五蘊之身，白象是爲琰魔羅使，身歸後世，即如白象毀臺。
出家的菩薩，又觀自身而作是念：我現這個身體，從頭到足，無非是皮肉骨髓等共相和合，以成身體，猶如芭蕉，層層剝去，最後成空，中間並沒有不變的實體。我們若將皮肉骨髓分解，也就沒有了身體的相狀。
出家的菩薩，又觀察自身，這身體並非堅強有力，只是一層薄皮包裹著，如土牆塗上一層粉漿，億萬毛發，如草生於地面，微細風大，出入毛孔。這脆弱的身體，刹那不停地向衰老敗壞轉變，一個有智慧的人，哪裏會貪戀這不堅實的身體。
出家的菩薩，又觀察自身，好像飼養一條毒蛇，終歸自受其害。我現雖以飲食衣服等，養護這身體，但不能知恩報恩，最後還是要使我墮落惡道。
出家的菩薩，又觀察自身，譬如怨家仇敵，僞裝親友，一旦得到機會，便暗下毒藥，害他性命。我身也是如此，並非真實，終致無常，非聖愛故。
出家的菩薩，又觀想自身，猶如水上的泡沫，雖然五顔六色，像琉璃珠，美麗可愛，但是刹那不住，起滅無常。人身也是如此，念念變遷，不能長久的緣故。
出家的菩薩，又觀察自身，和化現的城市一樣，雖顯現城市相狀，但到底不是實有。現在我身，也是這樣，不過四大假合，暫時的幻現。
出家的菩薩，又觀想自身，猶如影像，似有而非真。
出家的菩薩，又觀察自身，譬如強大的敵國，侵掠我領土。現在我身，也是這樣，煩惱的怨敵，侵掠我善根。
出家的菩薩，又觀想自身，猶如朽爛的舍宅，雖加修補，仍當崩塌。我身也是這樣，雖百般愛惜保護，終難免死亡。
出家的菩薩，又觀想自身，好像隣近怨敵強國，城邑人民，常懷著恐怖心理。現在我身，也是這樣，時刻畏懼死神的降臨。
出家的菩薩，又觀自身，猶如無量的乾柴，猛火燃燒，越燒越盛。我身也是如此，以貪愛火，燒五欲乾柴，貪心增長，沒有了時。
出家的菩薩，又觀自身，如新生的嬰兒，慈母憐愛，常加守護。我身也是這樣，若不能奸奸守護這帶病的身心，就不能有所修證。
出家的菩薩，又觀自身，本性不淨，譬如有人厭惡煤炭的黑色，用各種方法，以水去洗滌，不管怎樣洗滌，黑色仍舊，甚至把炭洗完了，也是徒然。我身也是這樣，諸多煩惱，身心不淨，假使用大海水，盡未來際，洗之無益，亦如洗炭。
出家的菩薩，又觀察自身，如以油澆於柴草上，引火焚燒，又遇大風，自是勢不可止。這身體也是如此，名爲五蘊薪，澆以貪愛油，縱瞋恚火，加以愚癡風，永沒有熄滅的時候。
出家的菩薩，又觀察自身，猶如惡疾，是四百四十種病的寄托之處。也好像大腸，是八萬四千蟲所寄生之所，是無常之處，一息不來，便成隔世。也像非情，神識易於脫離，即同瓦石的緣故。也像河中流水，刹那前後各異，不得暫住。也如壓油，這身常受勞苦的壓榨。也如失去父母的嬰兒，無所依靠。也如被蛇所吞的蝦蟆，沒有救護者，永及心所法，皆不可知，如無底洞，深不可測。觀人對於五欲之樂，貪求無厭，常不知足。因觀人受斷見與常見的系縛，常常不得自在。觀人不知慚愧，雖蒙眷屬養育恩愛，一旦死神到來，就撒手隨死神而去。觀這身如死屍，現雖未死，但日夜不停，刹那刹那步向衰老接近死亡。觀這身唯受各種苦惱，沒有真正快樂。觀這身乃苦的依托處，一切苦痛，都是因身而起，若沒有這身體，衆苦皆無所寄托。觀身如空寂的村落，中無主宰，身中也沒有一真正的自我以爲主宰。觀身畢竟是空幻的，因愚癡衆生，遍計所執，妄自構畫而成形影。如空谷傳聲，都是虛妄的顯現，並非真實。觀身也如船舶，若沒有船師操縱，就會漂流而沈沒。也如大車，能運載財寶，什麼道理呢
乘於大乘，可到達菩提彼岸。
善男子：出家的菩薩，這樣的月夜觀察，並不是教人不愛惜這個身體、而是教人珍陪這身體，用這五蘊合的幻身，修出世的菩提聖道，將來廣度衆生，出生死苦海，便是自度度他的大乘身了。」
世尊演說以上法要之後，又再叮囑彌勒菩薩說：「善男子!照以上所說修行，這就名爲出家佛弟子所觀法要。若是有佛弟子，發菩提心，爲了求證阿耨多羅叁藐叁菩提，安住於阿蘭若處，修習上說叁十七種觀法，也教他人依這法要修習，或是解說、書寫、受持、讀誦，舍棄自我意識及我所執著一切，永遠斷絕對世間五欲之樂的貪著心，就能成熟堅定不栘的信心；爲求菩提大道，不惜身家性命，何況世間所有珍寶
更不會去重視了。這樣必然能現身究竟圓滿成就一切如來金剛智印，於無上聖道，將永不會再退轉，六度萬行，速得圓滿，迅速成就阿耨多羅叁藐叁菩提道果。」
佛陀說法完畢，當時會中就有八萬四千新發意的菩薩，深厭世間，得大忍力，於菩提道上，不再退轉。百千婆羅門，發了菩提道心，且信根成熟，得不退轉。叁萬六千善男子、善女人，遠離塵垢，得法眼淨。
《大乘本生心地觀經 6 卷六》全文閱讀結束。