有等菩萨，对无记心感到恐怖。因无记心是处於恍惚状态，善恶不分，是非不明，悠悠忽忽，对一切善法，不能精诚进修，空过时日，退失善业，到头来一无成就，所以菩萨视为恐怖。
有等菩萨，对世间的八难，感到恐怖。因为一堕入八难之中，就展转於黑暗境界，生死长夜，难遇光明，不易超脱，所以菩萨心生恐怖。
有等菩萨，观地狱而生恐怖。一旦堕入地狱，就要经无量劫，受大苦恼，难得解脱，所以菩萨心生恐惧。
有等菩萨，观察堕畜生道而生恐怖。因为堕入傍生道中，受愚痴报，没有智慧，经无量劫，难得脱离畜生身，所以菩萨视之而生恐怖。
有等菩萨，见饿鬼道的惨状而生恐怖。因恒河沙数劫中，受饥渴之苦，不但听不到浆水的名称，且难得值遇佛法僧三宝，实在不易解脱饥渴之苦，所以菩萨心生恐怖。
有等菩萨，观想欲界生而感到恐怖。以生於欲界，烦恼纷起，因而造各种恶业，易堕落三恶道中，所以菩萨观欲界而感到恐怖。
有等菩萨，以彼色界而为恐怖。因生色界，虽能威仪具足，清净禁戒，但仍有潜伏的烦恼，能妨碍进入更深的禅定，所以菩萨观色界而感到恐怖。
有等菩萨，对无色界感到恐怖。因三界之中，以无色界最寂静，好像涅槃境界，众生不知，妄执为究竟解脱的涅槃境界，一旦劫尽命终，仍难免随所造恶业，堕落地狱，遭受苦报，所以菩萨观无色界而生恐怖。
有等菩萨，以数数生死而感到恐怖。因一旦生在邪见之家，就难得出离的缘故。
有等菩萨，厌离生死，对生死感到恐怖。因生死中，常有生老病死之苦，此死彼生，轮转不息，常受各种苦恼，障碍菩萨求涅槃道的行持，所以菩萨视为恐怖。
有等菩萨，对世间闲话，感到恐怖。因闲言闲语，常使心神散乱，荒废时日，妨碍善业的缘故。
有等菩萨，观察心、意、识三者而生恐怖。因为心意识三，都是虚妄分别心，因有此心，才有妄境，妄境又成妄因，展转循环，永无出期，而且妄心妄境，变化莫测，行相难知，所以菩萨对此感到恐怖。
若是在家的俗人，常受世俗因缘的牵连，昼夜扰乱，不得安宁，终难逃出五欲的缠缚，不能证到没有恐怖的境地。
过去的诸大菩萨，所以能断除种种恐怖，是因为能离开五欲交织的俗家，安住於清净的阿兰若中，故能证到无所恐怖，乃可收摄身心，求证无上菩提佛果。
将来的诸大菩萨，欲求证无上菩提佛果，也当安住於清净阿兰若中，先证得无恐怖法。
现在十方诸大菩萨，亦因安住於阿兰若中，摆脱一切障道因缘，得无恐怖法，方可求证无上菩提佛果。
你们应当知道，不论过去、现在、未来三世菩萨，都须收摄身心，使万念归一，安住於阿兰若，调伏一切妄想，方能永离恐怖，得证究竟菩提圣果。
其次，出家的菩萨，到底应该作什么
想什么
不论昼夜，应当常作这样的思惟：世间所有恐怖的事，皆是由我而产生，由於执着有一实在的自我，才有种种恐怖。一切恐怖皆以我为根本，一切恐怖由我爱而生，一切恐怖由我想而生，一切恐怖由我见而生，一切恐怖有我才有着落。也就是以我为住处，一切恐怖因我而起，一切恐怖由分别心生，一切恐怖由烦恼生，而一切烦恼，由我爱而起。若是我们住於阿兰若处，却不能舍弃自我，以及我所执着的一切，就不应住於这样清净的阿兰若中，倒不如住於俗家。什么缘故呢
若有人执着五蕴假合的肉身，为自我的体相，不应安住於阿兰若。若人执有六道等补特伽罗相的，不应住於阿兰若。若人有自我的执着和我所执的，不应住於阿兰若。若人有法见存在，不应住於阿兰若。若人具有四种颠倒的执着，不应住於阿兰若。
你们仔细的听着，若人修行，执着有一涅槃相可以依恃，并可证得涅槃，尚不应住於阿兰若，何况是执着自我，以及我所有一切相而生诸烦恼，当然是更不能住於阿兰若了。
你们仔细的听着，若有人不着一切相，才应当住於阿兰若处，这就名坐无著道场，一切诸法，皆不可得。
如果能调伏烦恼，心性柔和，与世无所争论，就应当住阿兰若处。对於一切世俗境界，都没有任何执着，应当住於阿兰若处。对色、声、香、味、触等尘境，都无所依恋，应当安住阿兰若处。对一切法，平等一视，没有差别，应当住於阿兰若处。於二六时中，不论行住坐卧四威仪中，都能善自调心，应当住於阿兰若处。若能舍离前说一切恐怖，就应当安住阿兰若处。
各位佛子!扼要的说，於一切烦恼，都获得解脱的，应当安住阿兰若处。若已成就四谛、十二因缘、六度乃至三十七道品等涅槃因的，应当安住阿兰若处。若能善自修行四无垢性的，应当住於阿兰若处。若是有少欲而知足的人，应当安住阿兰若处。若是博学多闻，而又有智慧的人，应当安於阿兰若处。若能修行空、无愿、无相等三种解脱门的，应当安住阿兰若处。若能永远断除烦恼结，不再受烦恼束缚的人，应安住阿兰若处。若能谛审观察无明、行、识乃至老死等十二因缘的，应当住於阿兰若处。若是为了解脱生死所应作的，都已经做到了，不再流转生死苦海，应当住阿兰若处。凡已证悟见道位，通达诸法真实如如不动的深妙理体，应当安住阿兰若处。
你们应当知道，阿兰若处的种种药草、大小树木等，自生於阿兰若，从不曾感到有什么恐怖，也不曾起任何分别。菩萨摩诃萨，住阿兰若，也是这样，常观自己身心，好像枯树、墙壁、瓦砾一般，对於一切万象，不起分别，自观身心，犹如幻梦，虚而不实，念念衰老，一息不来，便成隔世，由善恶因，随业受报。这无常的身体，生灭极为迅速，这身虚假，终不能久住世间。这个肉身中，并没有真正的自我主宰，也没有我所执着的什么，没有什么众生，没有什么生命，没有养育的，没有什么菩萨凡夫，没有什么数数受生，没有造业的，没有什么知见的。这样种种境相，本来空寂，好像泡沫一般，都是幻生幻灭，如果能念念不忘，常作这样的观察，就不会有任何恐怖感，像那些树木一样，没有恐怖。这时的诸菩萨，得大安乐的无畏生处，这就名为菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提。
再次，住阿兰若的出家菩萨，不论昼夜，应当常作这样的观想：这阿兰若，是最好修习四无垢性的安乐之处。这阿兰若，是最好修习少欲知足之处。这阿兰若，是对各种烦恼，获得解脱之处。这阿兰若，是能令具足多闻智慧之处。这阿兰若，是伏断烦恼和所知障之处。这阿兰若，是能令人人三种解脱门之处。这阿兰若，是最好证得八种解脱之处。这阿兰若，是最好修习观察十二因缘之处。这阿兰若，是善能断除业障之处。这阿兰若，是证初果预流果之处。这阿兰若，是能证得第二一来果之处。这阿兰若，是能证得第三不还果之处。这阿兰若，是能证得第四阿罗汉果之处。这阿兰若，是能证得辟支佛果之处。这阿兰若，是所作已办而得自在之处。这阿兰若，是舍弃一切生死烦恼重担，证得轻安之处。这阿兰若，是证得空空真如之处。
这阿兰若，是能够修习无量的大慈心之处。这阿兰若，是修习无量大悲心之处。这阿兰若，是最好修习喜无量之处。这阿兰若，是最好修习舍无量之处。这阿兰若，是能使人发菩提心之处。这阿兰若，是能令菩萨修持到十信之处。这阿兰若，是能令修持到十住之处。这阿兰若，是能令菩萨展转增进，修到十信之处。这阿兰若，是菩萨展转增进，修行到十回向处。这阿兰若，是菩萨最好修习四种善根之处。这阿兰若，是菩萨修行六度波罗蜜之处。这阿兰若，是菩萨由初地修行至十地之处。这阿兰若，是能证得六根清净之处。这阿兰若，是最好修证天眼通之处。这阿兰若，是证得天耳通、宿住智、生死智明，以及神境、他心等通之处。
这阿兰若，是能令人生惭愧心之处。这阿兰若，是能使不会放纵身心之处。这阿兰若，是修习信、勤、念、定、慧等五根之处。这阿兰若，是能修证无量无边三昧之处。这阿兰若，是能修得恒河沙数的陀罗尼门而证到自在之处。这阿兰若，是能使悟无生忍之处。这阿兰若，是能使超出三界，永远断除生死之处。这阿兰若，是使勤修菩提圣道，永不会退堕之处。这阿兰若，是降伏一切魔外怨敌，消除业障，能令见佛闻法之处。这阿兰若，是能使证得佛不共最上法门之处。这阿兰若，是修习戒蕴清净之处。这阿兰若，是出生死无漏三摩地之处。这阿兰若，是能够生般若慧证解脱之处。这阿兰若，是能生解脱知见之处。这阿兰若，是修得三十七种菩提分法之处。这阿兰若，是能得解脱十二入之处。这阿兰若，是永离有漏的十八界之处。这阿兰若，是微妙观察十八空之处。这阿兰若，是容受一切诸法空之处。这阿兰若，是增长十善法生长之处。这阿兰若，是增长坚固菩提心之处。这阿兰若，是三世诸佛的赞叹之处。
这阿兰若处，毘婆尸佛，曾於尼陀树下成道。这阿兰若处，尸弃如来，曾於尸利树下成道。这阿兰若处，毘舍如来，曾於阿尸婆多树下成道。这阿兰若处，俱留孙佛，曾於无忧树下成等正觉。这阿兰若处，俱那含牟尼如来，曾於优昙树下成等正觉。这阿兰若处，迦叶如来，曾於娑陀树下成等正觉。这阿兰若处，释迦如来，於毕鉢罗树下成道。你们应当知道，阿兰若有如上所说，种种无量无边功德殊胜利益。」
当时乐远离行菩萨，并为大众以偈说：
出家菩萨住兰若，当作何念及何业
世间所有诸恐怖，皆由我见我所生。
若能断除我我所，一切恐怖无所依；
若有能执我见心，毕竟不成菩提道。
涅槃常住皆无相，何况烦恼非法相
不着诸法及众生，心无诤论修正念。
四威仪中调伏心，应住兰若常寂静；
能断烦恼心知足，住於兰若空寂舍。
入三解脱无相门，住於兰若离尘垢；
能观十二因缘法，四谛二空真妙理，
世间八法不倾动，如是大士住兰若。
能观自身如枯木，亦如水沫及幻梦，
不着二边平等相，如是萨埵住兰若。
罪…
《大乘本生心地观经 6 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…