6卷六

　　离世修行的因缘

　　世尊演说菩萨的阿兰若行以後，会中有位大菩萨名叫乐远离行，惟恐佛陀所说，会中的大众，尚有不完全明白的，当即秉承佛陀的威神力，从座位上起立，为诸菩萨，对阿兰若行，作补充演绎，於是普告一切菩萨说：「凡出家的菩萨，安住於阿兰若中，应当这样想：『我是什么因缘，远离世间一切，安住於阿兰若处，修清净妙行

　　各位佛子，一心谛听，我现在承佛力的加持，为你们分别演说阿兰若行。」

　　诸菩萨同声说：「太好了，大士!你能为我们及将来求菩萨道的人，说菩萨法，我们是很乐意听的。」

　　乐远离行菩萨继续对大家说：「一切世间，都有许多令人恐怖的事，出家的菩萨，厌恶世间种种恐怖，所以舍离父母及诸眷属，住於阿兰若处，修远离行。

　　到底有那些恐怖呢

　　由於观念的各自不同，所见也并不一样，有等菩萨以执着有一真实的自我，最为恐怖。因为一切烦恼，皆由这我而产生，若没有我，自然也就没有一切烦恼了。

　　有等菩萨，以执着我的所有，最为恐怖。因有这一占有欲，故起种种恶念，造种种恶业，乃产生种种烦恼。

　　有等菩萨，却说七种我慢心，为产生烦恼的主因，是很恐怖的。我慢的本质，是恃己凌人，既有此心，对一切善法，不能虚心接受；对一切善人，不能诚心恭敬尊重；於是产生种种烦恼，甚而导致相残相杀，而使自己身败名裂，人格堕落，所以我慢心是很恐怖的。

　　有等菩萨，认为贪、瞋、痴三毒是产生烦恼的根源，最为恐怖。因为这三毒能使人造种种恶业，以致轮回於三恶道中，受无量苦报，所以三毒是最令人恐怖的。

　　有等菩萨，以财、色、名、食、睡等五欲之乐，最为可怕。因为世人贪恋於五欲之乐，难免沦堕三恶道，或生没有佛法的世界，或生长寿天，或生而盲聋瘖哑，或为世智辩聪之士，或生於佛前佛後等八难处，不见佛，不闻法，永不得真正解脱。譬如世间有种七步蛇，毒性剧烈，若人被咬，走不出七步，必然毒发身死。一蛇的毒液尚能致人於死地，何况五条蛇，共同咬伤，中毒必更强烈，岂能保全性命

　　世间的五欲，就像五条毒蛇，每种欲乐，都能引起八万四千微细尘劳，迷惑愚人，使堕地狱、饿鬼、畜生等恶道，或使生於其他五种难处，受各种大苦恼。贪求五欲之乐，已经这样可怕，何况普遍贪恋世间一切尘境。虽然过去有如恒河沙数的佛陀，出现於世，说法教化，但都如白驹过隙，瞬息即逝，这些贪恋五欲之乐的愚痴众生，始终没有机缘见佛闻法。他们常以恶道为家，长住八难之处，以难处为乐园，永远舍不得离开。过去有佛，欲使众生厌弃五欲之乐，特以偈语教化说：

　　譬如飞蛾见火光，以爱火故而竞入；

　　不知焰性烧燃力，委命火中甘自焚。

　　世间凡夫亦如是，贪爱好色而追求；

　　不知色欲染着人，还被火烧众来苦。

　　譬如群鹿居林薮，贪於丰草而自养；

　　猎师假作母鹿声，群鹿中箭皆致死。

　　世间凡夫亦如是，贪着种种可意声；

　　不知声能染着人，还受三涂诸苦报。

　　譬如蜜蜂能飞远，游於春林采众花；

　　为爱醉象颊上香，象耳因之而掩死。

　　世间凡夫亦如是，爱着一切受用香；

　　不知香能染着心，生死轮回长夜苦。

　　譬如龙鱼处於水，游泳沈浮而自乐；

　　为贪芳饵遂吞钩，爱味忘生皆致死。

　　世间凡夫亦如是，舌根躭味以资身；

　　杀它自活心不平，感得三涂极重苦。

　　譬如白象居山泽，自在犹如师子王；

　　欲心醉乱处昏迷，追寻母象生贪染。

　　一切凡夫亦如是，趣彼妙触同狂象；

　　恩爱缠绵不休息，死入地狱苦难量。

　　世间男女互贪求，皆由乐着诸色欲；

　　人天由此故缠缚，堕坠三涂黑暗中。

　　若能舍离贪欲心，住阿兰若修梵行；

　　必得超於生死苦，速入无为常乐宫。

　　有等菩萨，以贪求很多的财宝为恐怖。对自己的财宝，积聚惟恐不多，日夜不停的追求，且非常吝惜，自己也不肯享受，不要说施给贫穷的众生了。对於自己的财宝，百般保护，生怕有所损失；对於别人的财宝，却又希望使他遭受损毁而减少。以这样的因缘，身死之後，堕大地狱，受无量的苦报，这种苦报，名为第一正感苦果。

　　这等众生，从地狱出来以後，又受畜生报，身常劳苦，水草都不易得饱食，这样也要经过很长的时间，以偿还损毁他人的财宝。这样所受的众苦，名为第二正感的苦果。畜生报後，再生於饿鬼道中，受饥渴苦，无量千劫中，听不到浆水饮食的名称，不要说是饥餐渴饮了。他的咽喉细如针尖，腹大有如山岳，纵然得到了饮食，立刻就会化为火焰，这样的苦痛，名为第三正感的苦果。

　　在三恶道中受苦完毕，才能再生於人间，但仍是贫穷下贱之身，听受别人使唤，追求任何财宝，都不能如愿，任何时地，都不能自由自在，这样的余报，名为相似果。一切菩萨，分明知见这种因果关系，因此常怀恐怖之心，所以急求解脱。由於以上所说种种恐怖心理，所以远离眷属，住於阿兰若处，静修清净梵行。

　　有等菩萨，以如饥如渴的贪爱心，是可怕的。因对於没有得到的一切财宝，日夜追求，贪而无厌，由是而起种种烦恼，造种种恶业，所以菩萨对渴爱心，心生恐怖。

　　有等菩萨，以出主入奴的各种法见，是令人恐怖的。因为这是所知障的根源，有了所知障，对一切事理、境界，都不能如实观察，更不能如实明了或亲证，所以菩萨对法见，心生恐怖。

　　有等菩萨，以六十二种外道见解，是令人恐怖的。因为众生一旦入邪见林，就会被各种邪见所迷惑，很难舍邪归正，易入难出，故菩萨对邪见，心怀戒惧。

　　有等菩萨，以疑心而为恐怖。因对真正的正法起疑惑，自不能信受奉行，所以菩萨对疑心，感到很可怕。

　　有等菩萨，以断见是令人恐怖的。因为断见的人，一定执着没有後世，否定因果，毁谤三宝，造各种恶业，生大邪见，必堕地狱，所以菩萨对断见，心生恐怖。

　　有等菩萨，以常见是令人恐怖的。凡具常见的人，认定人生生世世是人，畜生就生生世世都是畜生，其他各类众生，都是如此，不会因善恶业而有所变易，否定善恶因果变易，也会因此造恶，所以菩萨视断见为恐怖。

　　有等菩萨，观察嫉妬心是可怕的。因不愿见他人荣显，常怀恶心，见他人功德，不肯随喜赞叹等等，必招无量苦报，故菩萨对嫉妬心，感到恐怖。

　　有等菩萨，以掉举而为恐怖。因掉举而使心神散乱，致禅观不能成就，故菩萨对此，心怀恐怖。

　　有等菩萨，以不信心而为恐怖。对三宝没有信心，如人没有手一样，虽身入宝山，终不会有所获得，没有信心的人，虽遇三宝，也会一无所得。

　　有等菩萨，以没有惭心为恐怖。内无羞耻之念，瞒心昧己，广造恶业，而不重法，业障无明，难得见佛，所以菩萨视为恐怖。

　　有等菩萨，以没有愧疚心而为恐怖。若没有愧疚心，不明是非善恶，忘恩背义，胡作非为，忝不知耻，造恶必然受报，轮回生死，出入三恶道，受无量苦，所以菩萨心生恐怖。

　　有等菩萨，以忿恨心等为恐怖。忿恨心不但伤人，而且损己，互为仇怨，没有了时，多生多劫中，为进修佛道的障碍，所以菩萨以为恐怖。

　　有等菩萨，以彼忘失而为恐怖。对於所闻的善法，不能记忆而受持，忘失文意义理，增长愚痴，所以菩萨对此生恐怖心。

　　有等菩萨，甚至以一切不善的恶业而为恐怖。什么缘故呢

　　菩萨观一切恶业，为生死因，所以轮回三界，不得超脱，於是而生无量无边恐怖，这种种恐怖，皆能障碍出世胜法，所以菩萨心怀畏惧。

　　有等菩萨，以贪欲、瞋恚、昏睡、掉举、疑惑等五盖为恐怖的。因这五种烦恼，都能盖覆菩提心，阻碍菩提进路。

　　有等菩萨，以憎恶心是恐怖的。因憎恶众生，自然就对各种众生，没有怜悯心，既没有怜悯心，当然不会起大悲心，这样就不能普度众生，於菩提行必然退堕。

　　有等菩萨，以破戒垢为恐怖的。因戒为定慧的根本，若破戒必难成定慧之果，所以菩萨视破戒而生恐怖。

　　有等菩萨，以忧恼而为恐怖。因忧悲苦恼，必滋生诸多妄想，致心不能专一，妄想交织，一切善业，都难望有所成就，所以菩萨观忧恼而生恐怖。

　　有等菩萨，以恶作心而为恐怖。因有这恶作心，每有善行，事後必然懊悔，作善而生追悔心，则善业难成，所以菩萨观恶作心而生恐怖。

　　有等菩萨，认为狂醉是可怕的。因狂醉而失去常理知见，对於一切善恶是非，不能辨识，黑白不分，胡作非为，所以菩萨观此而生恐怖。

　　有等菩萨，以非时死而为恐怖。因死於意外，很难保持正念，不能随念往生，或随业而入三恶道中，所以菩萨观非时死而生恐怖。

　　有等菩萨，以妄语业而起恐怖。因为犯了妄语戒，将来生生世世，所有言说，一切众生，都不相信，即使到了果地，说真实语，众生也不信受，所以对妄语而生恐怖。

　　有等菩萨，认定无常是永恒，以不净为净，以不乐为乐，无我认为是真实的我等四种颠倒妄执为恐怖。因这四种颠倒妄计，是众生轮回生死的主要原因，所以菩萨观此而生恐怖。

　　有等菩萨，视恶友为恐怖。因结交不善的朋友，必为引诱而造恶业，退失善心，恶业增长，必然堕落，所以菩萨对恶友而生恐怖。

　　有等菩萨，以色、受、想、行、识等五蕴魔为恐怖。因为由这五蕴假合而成的身心，是从烦恼而生，既成身心，自起无量无边的烦恼，由於这许多的烦恼，广造不善业，受这些恶业的牵引，堕大深坑，求出难期，以此因缘，菩萨乃生恐怖。

　　有等菩萨，对烦恼感到恐怖。因为大小烦恼，能令生死相续，菩萨心退失，致堕恶道，所以菩萨心生恐怖。

　　有等菩萨，厌患死魔，对死魔感到恐怖。因生死不能自由，虽发了菩提心，但尚未获得不退转的地步，一旦身坏命终，难免退堕，所以菩萨对死魔心生恐怖。

　　有等菩萨，对诸天魔感到恐怖。因欲界之内，到处充满了天魔的眷属，阻碍行者修习圣道，诱使退失菩提心，故菩萨对天魔而生恐怖。…

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