..续本文上一页业缠缚无常身，本来虚假元无实；
我法二执及罪相，於三世中不可得。
自身他身无有二，一切诸法亦如是；
谛观法性无去来，如是菩萨住兰若。
栴檀涂身及赞叹，以刀屠割并骂辱，
於此二人无爱憎，如是菩萨住兰若。
出家乐住阿兰若，昼夜应作如是观：
阿兰若处真道场，一切如来成正觉；
阿兰若处妙法空，出世正法之所生；
阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故；
阿兰若处圣所宅，一切圣贤常住故；
阿兰若处如来宫，十方诸佛所依故；
阿兰若处金刚座，三世诸佛得道故；
阿兰若处涅槃宫，三世如来圆寂故；
阿兰若处大慈室，菩萨住此修慈故；
阿兰若处是悲田，三世诸佛修悲故；
阿兰若处六通室，菩萨於此游戏故；
阿兰若处大无畏，能断一切恐怖故；
阿兰若处三摩地，诸求道者得定故；
阿兰若处陀罗尼，诸持咒人神力故；
阿兰若处善法堂，增长一切善法故；
阿兰若处菩提室，菩萨修道得忍故。
若欲永超三界苦，菩萨涅槃当修证，
徧周法界利群生，应居兰若菩提室。
所修六度四摄法，回施三有及四恩，
自他俱入甘露城，同证一如真法界。
那时乐远离行菩萨摩诃萨，为大家说偈完毕，佛陀当即嘉许说：「很好!很好!善男子!你为会中大众，以及将来的求佛道者，分别演说阿兰若处的殊胜功德，利益安乐，使现在和将来的一切众生，都趣向菩提正直觉道。你所成就的无量功德，千佛共说，也说不完的。」
那时会中的智光菩萨，并无量阿僧只菩萨大众，听了上说阿兰若处的最胜功德，当即得闻持陀罗尼门。有无量众生，发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转。千亿众生，远离尘垢，得法眼清净。
观身法要
当佛陀嘉许乐远离行菩萨之後，弥勒菩萨摩诃萨，接着从座位上站起来，偏袒右肩，跪着右膝，两手合掌，恭敬地对佛陀说：「我们已经领悟出家的大菩萨，厌离世俗环境，住阿兰若，能调伏自心，修无垢行；然而这些菩萨，安住清净的空闲处，对於自身，又应当怎么样观察呢
」
佛陀慈和地嘉许弥勒菩萨说：「很好!很好!善男子!你为了众生，发大悲心，请问如来人於圣智的观察妙行法门。你仔细的听着，我现在就为你说。」
弥勒菩萨恭敬地说：「是的，世尊!我非常乐意恭听。」
佛陀继续说：「善男子!出家的菩萨，住在阿兰若处，求阿耨多罗三藐三菩提时，於行、住、坐、卧四威仪，都要微细的观察，这个有漏的身体，有三十七种不净的秽恶之物，没有什么可爱的，是脆弱而不坚固的。当观想这个身体，犹如一件未经烧炼的坯器，外表以彩色金银等七宝装饰，看起来非常美观，可是内面却以粪秽等种种不净之物，填得满满的，两肩担着，随这坯器而行，凡是见到的人，皆生爱乐之心。不知这坯器中，充满污秽之物，且有六条黑蛇，隐藏其中，只要有一蛇蠢动，坯器就会破坏，毒害恶臭，令人不堪忍受。世间的人，庄严其身，就好像彩色的坯容器一样，外表美观，内藏污秽。贪、瞋、痴三，名为心病，风黄痰癊，名为身病，这内外六种病，能为害身心，就如同六蛇，潜藏於坯器内一样，一一蛇动，坯器就会破坏，一一病发，身体就会无常。善男子!出家的菩萨，处於空闲之处，这样观察自身，名为第一不净观相。
出家的菩萨，不论日夜，又观自身，臭秽不净，犹如死狗。什么道理呢
因为狗身也是以父母的不净缘而出生。
出家的菩萨，又观自身，如蚁子台，为群蚁集聚之处，时有白象来至台边，以身触台，台即崩碎。善男子!这台就是所谓五蕴之身，白象是为琰魔罗使，身归後世，即如白象毁台。
出家的菩萨，又观自身而作是念：我现这个身体，从头到足，无非是皮肉骨髓等共相和合，以成身体，犹如芭蕉，层层剥去，最後成空，中间并没有不变的实体。我们若将皮肉骨髓分解，也就没有了身体的相状。
出家的菩萨，又观察自身，这身体并非坚强有力，只是一层薄皮包裹着，如土墙涂上一层粉浆，亿万毛发，如草生於地面，微细风大，出入毛孔。这脆弱的身体，刹那不停地向衰老败坏转变，一个有智慧的人，哪里会贪恋这不坚实的身体。
出家的菩萨，又观察自身，好像饲养一条毒蛇，终归自受其害。我现虽以饮食衣服等，养护这身体，但不能知恩报恩，最後还是要使我堕落恶道。
出家的菩萨，又观察自身，譬如怨家仇敌，伪装亲友，一旦得到机会，便暗下毒药，害他性命。我身也是如此，并非真实，终致无常，非圣爱故。
出家的菩萨，又观想自身，犹如水上的泡沫，虽然五颜六色，像琉璃珠，美丽可爱，但是刹那不住，起灭无常。人身也是如此，念念变迁，不能长久的缘故。
出家的菩萨，又观察自身，和化现的城市一样，虽显现城市相状，但到底不是实有。现在我身，也是这样，不过四大假合，暂时的幻现。
出家的菩萨，又观想自身，犹如影像，似有而非真。
出家的菩萨，又观察自身，譬如强大的敌国，侵掠我领土。现在我身，也是这样，烦恼的怨敌，侵掠我善根。
出家的菩萨，又观想自身，犹如朽烂的舍宅，虽加修补，仍当崩塌。我身也是这样，虽百般爱惜保护，终难免死亡。
出家的菩萨，又观想自身，好像隣近怨敌强国，城邑人民，常怀着恐怖心理。现在我身，也是这样，时刻畏惧死神的降临。
出家的菩萨，又观自身，犹如无量的乾柴，猛火燃烧，越烧越盛。我身也是如此，以贪爱火，烧五欲乾柴，贪心增长，没有了时。
出家的菩萨，又观自身，如新生的婴儿，慈母怜爱，常加守护。我身也是这样，若不能奸奸守护这带病的身心，就不能有所修证。
出家的菩萨，又观自身，本性不净，譬如有人厌恶煤炭的黑色，用各种方法，以水去洗涤，不管怎样洗涤，黑色仍旧，甚至把炭洗完了，也是徒然。我身也是这样，诸多烦恼，身心不净，假使用大海水，尽未来际，洗之无益，亦如洗炭。
出家的菩萨，又观察自身，如以油浇於柴草上，引火焚烧，又遇大风，自是势不可止。这身体也是如此，名为五蕴薪，浇以贪爱油，纵瞋恚火，加以愚痴风，永没有熄灭的时候。
出家的菩萨，又观察自身，犹如恶疾，是四百四十种病的寄托之处。也好像大肠，是八万四千虫所寄生之所，是无常之处，一息不来，便成隔世。也像非情，神识易於脱离，即同瓦石的缘故。也像河中流水，刹那前後各异，不得暂住。也如压油，这身常受劳苦的压榨。也如失去父母的婴儿，无所依靠。也如被蛇所吞的虾蟆，没有救护者，永及心所法，皆不可知，如无底洞，深不可测。观人对於五欲之乐，贪求无厌，常不知足。因观人受断见与常见的系缚，常常不得自在。观人不知惭愧，虽蒙眷属养育恩爱，一旦死神到来，就撒手随死神而去。观这身如死尸，现虽未死，但日夜不停，刹那刹那步向衰老接近死亡。观这身唯受各种苦恼，没有真正快乐。观这身乃苦的依托处，一切苦痛，都是因身而起，若没有这身体，众苦皆无所寄托。观身如空寂的村落，中无主宰，身中也没有一真正的自我以为主宰。观身毕竟是空幻的，因愚痴众生，遍计所执，妄自构画而成形影。如空谷传声，都是虚妄的显现，并非真实。观身也如船舶，若没有船师操纵，就会漂流而沈没。也如大车，能运载财宝，什么道理呢
乘於大乘，可到达菩提彼岸。
善男子：出家的菩萨，这样的月夜观察，并不是教人不爱惜这个身体、而是教人珍陪这身体，用这五蕴合的幻身，修出世的菩提圣道，将来广度众生，出生死苦海，便是自度度他的大乘身了。」
世尊演说以上法要之後，又再叮嘱弥勒菩萨说：「善男子!照以上所说修行，这就名为出家佛弟子所观法要。若是有佛弟子，发菩提心，为了求证阿耨多罗三藐三菩提，安住於阿兰若处，修习上说三十七种观法，也教他人依这法要修习，或是解说、书写、受持、读诵，舍弃自我意识及我所执着一切，永远断绝对世间五欲之乐的贪着心，就能成熟坚定不栘的信心；为求菩提大道，不惜身家性命，何况世间所有珍宝
更不会去重视了。这样必然能现身究竟圆满成就一切如来金刚智印，於无上圣道，将永不会再退转，六度万行，速得圆满，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提道果。」
佛陀说法完毕，当时会中就有八万四千新发意的菩萨，深厌世间，得大忍力，於菩提道上，不再退转。百千婆罗门，发了菩提道心，且信根成熟，得不退转。三万六千善男子、善女人，远离尘垢，得法眼净。
《大乘本生心地观经 6 卷六》全文阅读结束。