5卷五

　　如何做一個清淨比丘

　　當智光和諸長者，出家以後，他們立刻整理法服，五體投地，向如來頂禮，然後合掌恭敬地說：「世尊!我們聽了佛陀開示在家的種種過失，真是前所未聞，現在已發菩提心，舍棄塵俗，剃除須發而作比丘。惟願如來應正等覺，爲我們及諸衆生，演說出家的殊勝功德，使聽到的人，都能發清淨心，舍俗出家，遠離垢穢之業，樂修梵行，使佛種不斷。世尊的大恩，以無緣的慈悲，憐愍衆生，就如對羅睺羅一樣。仰祈佛陀開示出家的菩薩，應該怎樣使道心堅定不移，怎樣修習無垢的淨業

　　怎樣調伏這煩惱不安的妄心

　　」

　　當時世尊贊許智光及諸比丘說：「很好!很好!是真正的佛弟子，能爲未來的一切衆生，向如來請問這些事，是的，正如你所說，如來世尊，憐愍衆生，猶如一子，平等無二。你現在仔細的聽，好好的思量，我當爲你分別演說。出家的菩薩，當如以下所說安住其心，以及修行無垢的淨業，調伏煩惱的妄心。」

　　智光歡喜地說：「是的，世尊!我們很樂意恭聽。」

　　佛告智光比丘說：「出家菩薩，應這樣的安住其心，就是常作如下的觀想：我現在已得人身，眼耳鼻舌等諸根具足，到底是從那裏來，而在這裏出生

　　我在叁界中，將來又要生於何界

　　於四大洲中，又生於何處

　　六道之中，受生何道

　　是什麼因緣，能夠離開父母妻子以及眷屬，出家修道，而後免受八難之身

　　莊嚴劫中，過去千佛，都已涅槃。未來的星宿劫中，千佛尚未出世。現在賢劫中的千佛，幾佛如來，已經出世，化緣已盡又入涅槃

　　尚有幾佛，未曾出世

　　現在這些衆生，機緣尚未成熟，沒有聽聞過正法，要等到什麼時候，彌勒菩薩才從兜率天下生人間，示現成佛

　　在我身中，有什麼善業

　　戒、定、慧學，當有何德

　　過去諸佛出世，既然都不曾遇到，將來出世的佛陀，我可以見得到嗎

　　我現在凡夫地，身、口、意叁業煩惱，那一種最重

　　一生已來，造了些什麼罪業，在什麼佛前，曾種善根

　　我這個身命，還能活多久

　　今天已過去了，壽命也就隨著減少一天，像羊被牽著往屠場去一樣，漸向死亡接近，沒有辦法逃避，身壞命終，又生於何處

　　如何能免除叁惡道苦

　　我希望延年益壽，但卻念念衰老，無時暫停，那有智者，會愛戀著這假合的身體。智光當知，出家的菩薩，不論晝夜，常是這樣觀察，所以不貪戀世間，享受五欲的樂趣，常精勤修習淨業，一刻也不放松，像是要去掉壓在頭頂上的巨石，也好像救燃眉之急，心常忏悔過去所造成的罪業，安住如是四無垢性，一心修行十二種頭陀行。調伏其心，如旃陀羅(印度階級中的賤民)，這樣的佛子，才叫做真正的出家。

　　智光比丘，爲什麼說修行如旃陀羅，才是真實的修沙門行呢

　　由於旃陀羅於外出時，必須手執錫杖，不敢走路的正中，若有人接近他，就要振動錫杖，發出聲音，使來人能聽到，自己則背轉身軀，避免與之照面，免損傷對方的尊貴。在大衆中常懷著謙卑低賤的心，不敢輕慢任何人，被人呵責時，也不生怨恨心，從不想報複，受辱挨打，也默然接受，毫不瞋怒。是什麼緣故呢

　　因他自知種姓低賤，不能夠和其他叁種階級平等，所以認爲挨打受罵，乃理所當然，所以不會發怒而想報複。智光你當知道，出家修菩薩行的人，也應具備這樣的心態。當知初出家的菩薩，剃除須發，如同初生的嬰兒，好像另外換了一個人身。每天托鉢乞食，依靠施主活命，身著袈裟，如披甲胄，持錫杖而行，就好像手持戈矛，執智慧劍，破煩惱賊，修嬰兒一般的心行，以求利益一切衆生，所以一切貪、瞋、癡的叁毒利箭，不能射入真正沙門的身中。

　　出家的菩薩，常以叁種觀想，修忍辱行，方名真正出家：一是觀想一切衆生，都是佛陀的化身，自己是實在的凡夫。二是觀想一切有情衆生，都是尊貴主人，將自己視作卑賤的僮仆。叁是觀想一切衆生，皆如我的父母，我是他們的子女。出家菩薩，能常作這樣觀想，若是挨打受罵，自然就不會起報複的念頭了，這就是善巧方便調伏其心。

　　智光比丘!你們仔細的聽著，什麼是四無垢性呢

　　即對衣服、飲食、臥具、湯藥等四事，不論精粗，無所揀擇，皆能心滿意足，不貪求美好，這就名四無垢性。比丘們!爲什麼說這樣四行是無垢性

　　智光當知，諸佛如來所說的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等叁十七品菩提分法，皆是由這無垢性開展而來，有了叁十七品菩提分法，才能使佛、法、僧叁寶永不斷絕，所以得名爲無垢性。」

　　當時世尊並以偈說：

　　智光比丘汝谛聽，出家菩薩所應作，

　　無緣大慈攝棄生，猶如一子皆平等。

　　發菩提心求正覺，應作叁種成佛法，

　　心常住四無垢性，當修十二頭陀行。

　　下心猶如旃陀羅，四威儀中作是念：

　　十方無量諸菩薩，刹那刹那趣聖道。

　　彼既修證我亦爾，如何流轉叁界中

　　恒居生死無量苦，我今是身住何界

　　六道輪回處何道

　　胎卵濕化受何生

　　身口意業如何修

　　所造罪中何者重

　　叁性之心何心多

　　如是微細觀察已，

　　大慈大悲恒相續，大喜大舍爲先心。

　　爲有緣者說妙法，晝夜修心不暫停，

　　如去頂石救頭燃，念叁觀門常不離。

　　觀諸有情是佛身，唯我獨處於凡類；

　　一切衆生等尊貴，我爲僮仆居卑賤；

　　世間衆生同父母，我如男女行孝養。

　　被他打罵不瞋嫌，勤修忍辱無怨嫉；

　　四事供養心不著，是則名爲無垢性。

　　叁十七品菩提分，及以如來果報身，

　　如是殊勝無漏法，四無垢性爲根本；

　　不放逸行常修習，是名出家真佛子。

　　菩薩智種念念增，無漏聖道皆成就，

　　速得超於無量劫，端坐華王法界中。

　　福智二嚴皆圓滿，無邊劫海利群生，

　　由無垢性皆成就，證獲如來常住果。

　　「複次，智光比丘!出家的菩薩，對於衣服，不應貪求美好，當不論粗細，隨其所得，歡喜接受，使施者也生歡喜心而種福田。不要嫌棄粗惡，不能以巧妙的說詞，誘使他人供施美衣華服，以符自己的貪心。

　　世間的凡夫，爲貪求美衣華服，致造惡業，終墮惡道，經無量劫，不遇諸佛，不聞正法。受苦報完畢，再生人間，仍會貧窮困苦，所求不得，晝夜受苦惱逼迫，衣不蔽體，食不能養命。這樣的衆苦交迫，都是由於過去世，爲了求貪美好的衣服，多殺生命，致造種種罪業的緣故。出家菩薩，就不是這樣的，隨其所得，不嫌粗惡，都以斷愧心而接受，以充法衣，故能得十種優勝的利益：一、能遮蔽身體，遠離羞恥，具足慚愧，修行善法。二、免受寒熱，以及蚊蠅、惡獸、毒蟲的侵害，能安然修道。叁、以能顯現沙門的出家相貌，使見者歡喜，遠離邪心。四、袈裟就是人天寶幢之相，見者若尊重禮敬，得生梵天。五、身披袈裟的時候，觀想自如寶幢，這樣能使衆罪消滅，福德增長。六、袈裟所以染成粗惡的顔色，可使不生貪愛，遠離五欲火坑。七、袈裟是叁世諸佛所著的淨衣，象徵煩惱永斷，可作衆生的福田。八、身著袈裟，罪業消除，十善業道，念念增長。九、袈裟好似肥沃的良田，能使菩薩增長道心。十、袈裟猶如甲胄，一切煩惱毒箭，不能傷害。智光!你應當知道，因爲這個緣故，叁世諸佛，以及緣覺、聲聞，現清淨的出家相，都是身著袈裟，叁種聖者，同坐解脫寶床，

　　執持智慧劍，破煩惱魔，同證入一味諸法實相之理，同證入清淨的涅槃境界。」

　　當時世箪又以偈說：

　　智光比丘應善聽!大福田衣十勝利；

　　世間衣服增欲染，如來法服不如是。

　　法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田；

　　遠離寒暑及毒蟲，道心堅固得究竟；

　　示現出家離貪欲，斷除五見正修持；

　　瞻禮袈裟寶幢相，恭敬生於梵王福；

　　佛子披衣生塔想，生福滅罪感人天；

　　肅容致敬真沙門，所爲不染諸塵俗；

　　諸佛稱贊爲良田，利樂群生此爲最；

　　袈裟神力不思議，能令修植菩提行；

　　道芽增長如春苗，菩提妙果類秋實；

　　堅固金剛真甲胄，煩惱毒箭不能害。

　　我今略贊十勝利，曆劫廣說無有邊。

　　若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食。

　　若人渡海持此衣，不怖龍魚諸鬼難；

　　雷電霹雳天之怒，披袈裟者無恐畏。

　　白衣若能親捧持，一切惡鬼無能近；

　　若能發心求出家，厭離世間修佛道，

　　十方魔宮皆振動，是人速證法王身。

　　「複次，智光菩薩!出家的佛弟子，應當常以乞食自活，至死不改變這心志。什麼緣故呢

　　一切有情，都須以食物而活命，是以乞食的利益無窮。你們應當知道，出家的菩薩，常行乞食，有十種殊勝的利益：第一、常行乞食以自活命，自然出入自由，無所牽挂，滅除貪心。第二、乞食的時候，先說妙法，使生善心，然後才自進食。第叁、爲不肯施舍的人，發大悲心，爲說正法，使能起施舍心而生勝福。第四、依佛教示而行，提高持戒品行，使福德圓滿，智慧無窮。第五、因常乞食，不論七種傲慢心，或九種傲慢心，都會自然消失，由是衆生恭敬是良福田。第六、當乞食的時候，修忍辱叁昧，降伏憍慢心，當得如來無見頂相，應受世間廣大供養。第七、你們佛子，隨佛修學佛法，住持叁寶，能廣利有情。第八、當乞食的時候，不爲求美好飲食，以希望心，故意贊揚一切男子女人，誘使布施。第九、當乞食時，須依次行乞，不應分別貧富貴賤的家庭。第十、常行乞食，諸佛歡喜，是獲得一切智的最佳因緣。

　　智光菩薩!我爲你們略說乞食的殊勝利益，有如上十種，若詳細的分別解說，是無量無邊的。你們比丘等，以及將來凡發心求佛道的衆生，都應該這樣學習。」

　　隨後又以偈說：

　　智光菩薩汝谛聽!出家大士應離貪；

　　當發出世修行心，乞食頭陀爲根本。

　　凡夫住於有漏食，聖者悉依無漏食；

　　有漏無漏諸聖凡，一切無不依食住。

　　我爲汝等諸佛子，開演出世二利行；

　　叁世如來所稱贊，乞食功德有十利：

　　偏稱此行最爲勝，出入自在無系縛；

　　先令施主…

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