..續本文上一頁之物，也皆爲七分，生産者五分，國王得二。
若有人王，成就了正見，依正道教民治國，名爲天主，這是因爲他以天道善法教化世人，各天的善神及護世天王，常護衛王宮，雖身在人間，而修行天業，賞善罰惡，沒有偏黨等等的緣故。
這樣的聖主，名爲正法王，以這些因緣，所以能成就如下的十德：一名能照——能以智慧眼觀照世間。二名莊嚴——以大福德莊嚴國土。叁名與業——能令人民安居樂業。四名伏怨——能使一切怨敵，自然懾伏，不敢爲患。五名離怖——能使人民沒有前說八難的恐怖。六名住賢——能令賢人集聚，詳議國事。七名法本——能令百姓安分守己，謹遵王法。八名持世——以天王教法，護持世間。九名業主——爲人民一切善惡業之主。十名人主——一切人民都以國王爲主。世間一切國王，都是因前世所修的福德，感得現生果報，成就以上十種勝德。
大梵天王及忉利天，會常幫助人王享受優勝妙樂；諸羅刹王及各神只，雖不現身，但也常在暗中，衛護國王及其眷屬。若是國王見人民造各種惡業，不加製止，這些天神等，就都會遠離他而去。若見行善，就會歡喜贊揚地說：『我們的聖王!使龍天喜悅，澍甘露雨，使風調雨順，五谷豐收，人民安樂。』
若是親賢良而遠惡人，普遍利益世間，使人民皆從正化，國內必出現如意寶珠，鄰國皆會來歸順，人和非人，沒有不稱贊的。
假使王國之內，有惡人生叛逆心，這人會立刻福報衰退，命終之後，必墮地獄中，曆經畜生各道，備受苦報。因爲辜負聖王深恩，起這樣叛逆的惡念，致招這樣的惡報。
若有人民，發善心，起善行，恭敬誠實，輔佐仁王，尊重如佛，這人必然現生安樂，有所願求，沒有不稱心如意的；因爲一切國王，在過去世中，都曾受過如來的清淨禁戒，故常爲人之王，享受安穩快樂的果報。由於這樣的因緣，當知拂心的苦報，或順意的福報，都如影隨形，如響斯應，毫厘不差的。綜上所說，可知聖王的恩德，是如何的廣大了!、
善男子!前說的叁種功德，雖然深重，尚屬世間的常法，是可以想像、測度、言說的。現在說到叁寶恩，乃是屬於超世間法，根本不可以心思言議而測度，所以又名不思議恩，自無始劫以來，叁寶之利樂一切衆生，從來沒有休歇。諸佛的清淨法身，真善無漏，是無數大劫因地修行之所證得，永遠斷盡了一切叁有的業果，功德累積如巍峨的寶山，天上天下，無有可與倫比，世間一切凡夫、二乘聖者，以及大乘菩薩，都不能盡知盡見。
叁寶的福德，深廣莫測，猶如大海，智慧無礙，等於虛空，神通變化，充滿世間，光明遍照十方世界。這叁寶的功德，雖然無量無邊，但一切衆生，自無始以來，爲煩惱障所蒙蔽，卻是不識不知，不能察覺，以致常自沈淪生死苦海，永不出離；惟有叁寶出世，作大船師，能載之橫渡愛流，超登彼岸，故一切有智慧的人，都虔誠瞻仰，敬恭叁寶。
諸善男子!唯一的佛寶，具有叁種身相：一是自性身，二是受用身，叁是變化身。
第一種自性佛身，是一切萬物實相的理體，從來就沒有生滅、淨穢、去來、增減等相狀，非經叁大阿僧只劫修行，因圓果滿，不能證得；因此必斷煩惱、所知二障，淨除我、法二執，才能顯現，體遍法界，無所不在，這是諸佛的所共證，佛佛平等不二。
第二種受用佛身，爲智德所成，是平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智等四智的總相，不再因受熏染而生變化，真常而無漏，但能常起應化妙用，度脫衆生。因爲諸佛各自恒審思量沒有我性，故各自遍滿法界，卻不會互成障礙，平等平等。
第叁種變化佛身，對衆生有大恩德，這也是自受用身所顯現，隨機應化，利益衆生，拔苦與樂，乃由禅定神通而變現者，現大現小，隨類化身。
佛的叁身體相，雖有不同，但體性是一，不即不離，無來無去，佛佛道同，是各各遍虛空，滿法界的。
善男子!佛的自性身，沒有任何相狀，也不可以言語形容，文字論證，但確是周遍法界，圓滿無缺，無所不在，凝然常存，絕對真實。
佛的受用身則有二種：一是自受用身，二是他受用身。
何以名自受用身呢
這是由於叁僧只劫的漫長時間中，所修六度萬行圓滿，使一切衆生皆得到利益和安樂後，超越十地菩薩而證等覺菩薩聖位時，即運身直往色究竟天，就在此天顯現超越叁界的淨妙國土，坐在無數量的大寶蓮花上，受不可說的海會菩薩圍繞，證得第八識最極清淨無垢的自性分，頂佩這無垢缯，受大衆供養恭敬，尊重贊歎；這是叁只修因，功德圓滿所感的果報，名爲後報利益。這時，菩薩入金剛定，斷除一切微細的所知障和煩惱障，證得阿耨多羅叁藐叁菩提，這親證的妙覺佛果，名現在利益。
這真正的報身佛，是有始無終的，壽命劫數，沒有限量，自初成正覺起，窮未來際，水遠都是諸根相好，遍周法界。
四智圓滿，是真報身受用的法樂。是那四智呢
一是大圓鏡智：這是由異熟識(有阿賴耶、八識、含藏識等異名)轉變而成的智慧，好像大圓鏡能映現各種色像一樣；如來的鏡智中，也能顯現衆生一切善惡各業，纖芥不遺，因此名爲大圓鏡智。
因受大悲心的驅使，恒緣衆生，永不舍棄。但依大智，一切能常如法性，而無違逆。雙觀真俗，從不間斷，常能執持真淨無漏根身，爲一切功德所依止。
二是平等性智：這是由執著我見的第七識，轉化而成的智慧，我見既除，所以能識自他平等，並沒有二種我性，因此名爲平等性智。
叁是妙觀察智：這是由分別意識的第六識所轉化，七識既轉，我見已除，故能立於絕對的立場，觀察世間一切的自相、共相，可在衆會中，隨機演說一切微妙大法，使衆生都能向菩薩道前進，不再退墮，因之名爲妙觀察智。
四是成所作智：這是由眼、耳、鼻、舌、身等五識轉化而成的智慧，有了這種智慧，就能示現各形各類，種種化身，引導一切衆生，使善業成熟，所以名爲成所作智。
以這四種智慧作前導，並具備八萬四千智門，這一切一切的功德妙法，就叫做如來的自受用身。
各位善男子!如來的他受用身，則是指具備了八萬四千相好，居於真正清淨報土，只說一乘大法，令諸大菩薩，享受大乘的微妙法樂而言。
一切如來，爲化導十地的菩薩衆，示現有十種他受用身。
第一種他受用佛身，坐百葉蓮花座，爲初地菩薩，說百法明門，菩薩得到證悟以後，就起大神通變化，遍滿百佛世界，利益安樂無數衆生。
第二佛身，坐千葉蓮花座，爲二地菩薩，說千法明門，菩薩證悟以後，運用大神通變化，遍滿千佛世界，利益安樂無量的衆生。
第叁佛身，坐萬葉蓮花座，爲叁地菩薩，說萬法明門，菩薩證悟以後，即起大神通變化，千滿萬佛世界，利益安樂無數衆生。
這樣逐次增長，以至十地的他受用身，坐不可說妙寶蓮花座上，爲十地菩薩，說無量數諸法明門，菩薩證悟以後，起大神通變化，遍滿於不可說諸佛微妙國土，利益安樂不可宣說無量無邊的各類衆生。
這十種他受用身，都曾坐七寶菩提樹王下的金剛座上，證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
各位善男子!每二化葉，各爲一叁千大千世界，各有一百億座妙高山王，以及四大部洲，日、月、星、辰，叁界諸天，無不具足。
每一葉上，各南贍部洲，都有菩提樹王和金剛座，有百千萬以至不可說大小化佛，各於菩提樹王下，破魔軍後，同時證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
這些大小化佛的身相，各皆具足叁十二相、八十種好，爲具有各種資糧及四種善根的諸菩薩等，並二乘凡夫，隨宜宣說叁乘妙法。
譬如對諸菩薩，就說相應的六波羅蜜，使得阿耨多羅叁藐叁菩提的究竟佛慧。
爲求辟支佛的，就說相應的十二因緣法。
爲求聲聞的，說相應的四聖谛法，使脫離生老病死，得究竟涅槃。
爲其他的衆生，就說人天乘的教法，使獲得人天的安樂妙果。
所有這些大小化佛，都各自名爲佛的變化身。
善男子!這樣的二種應化身佛，雖示現滅度，但這佛身，卻是相續不斷，常住世間的。
各位善男子!只一佛寶，就有這樣無量無邊，不可思議，利樂衆生的廣大恩德，因爲這緣故所以名爲如來、應供、正徧知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
善男子!一佛寶中，具足六種微妙的功德。第一是無上的大功德田。第二是有無上的大恩德。第叁是無足二足及多足衆生中尊。第四是極難值遇，如優昙花。第五是獨一出現叁千大千世界。第六是世出世的功德，一切義理圓滿。具備了這六種功德，常能利樂一切衆生，是名佛寶不思議恩。」
當時五百長者敬問佛陀：「世尊!如佛所說，一佛寶中，就有無量化佛，充滿世界，利樂衆生，爲什麼世間的衆生，多不能見到佛，而受諸多苦惱呢
」
佛告訴五百長者說：「譬如日光天子，放百千光，照明世間，但是盲人，卻不見光明。汝善男子，以爲這是日光天子的過咎嗎
」
長者回答說：「不是的，世尊!」
佛說：「善男子!諸佛如來，常常演說正法，利樂有情，但是一切衆生，常造惡業，都不覺知，沒有慚愧心，對於佛法僧，不喜歡親近，這樣的衆生，罪根深重，經過無量劫，不能聽到叁寶的名字，就和盲人不能見到日光一樣。若有衆生，恭敬如來，喜愛大乘正法，尊重叁寶，當知這種人，就會業障消除，福智增長，善根成就，速得見佛，並且永離生死，當證菩提。
諸善男子!如一佛寶，有無量佛。如來所說的法寶，也是一樣，一法寶中，有無量的義理。
善男子!於法寶中，共分四種。一是教法，二是理法，叁是行法，四是果法。
一切無漏法，能破無明、煩惱、業障、聲名的文句，名爲教法。有無等法，名爲理法。戒定慧行，名爲行法。無爲妙果，名爲果法。
這四種法，統名爲法寶，引導衆生，出生死海，到於彼岸。
善男子!諸佛所師從的，就是法寶，因爲叁世諸佛，依法修行，才能…
《大乘本生心地觀經 2 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…