2卷二
开示知恩报恩之道(上)
狮子吼菩萨，说偈赞佛後，世尊当即从正定中，安详而起，向弥勒菩萨等大菩萨说：「很好!很好!你与各位大士，诸善男子，为了想亲近世间的慈父，欲听闻出世间的大法，以思惟如实不二的真理，修证如实不二的智慧，所以来到佛所，供养恭敬。
我现在要演说根本心地、微妙难以思议的大法，以引导众生，皆能从闻、思、修，证入佛的智慧。这样的微妙大法，诸佛如来，於无量劫中，才得一说。而如来世尊的降世，又很难得值遇，正如优昙花一样，难得一见。就是如来出现世间，欲说这样的大法，也很不容易。为什么呢
因为一切众生，没有大乘菩萨的愿行，志在小乘的声闻、缘觉等道果，厌恶生死轮回，希望永远居於清净寂然的涅槃境界，不愿追求大乘常、乐、我、净的菩提妙果。但是诸佛说法，有一定的因缘，所以凡有所说，必上合真理，下合众生心理要求，因之有下列四种情形之一，佛陀就不会说法：一、不是说法的场所不说。二、不是说法的时机不说。三、不是受持佛法的对象不说。四、不合说法的仪轨下说。一旦如来说法，一定是对症下药，能令服食者药到病除，这是如来独具的功能德用。声闻、缘觉等二乘圣者，厌生死而欣涅槃，没有获得究竟的自由自在，不能与诸大菩萨安住於同一境界，由於众生的根性复杂，故佛陀虽出现於世，而说这种菩提正道心地法门的时机，当然也就不会太多，所以这菩提正道的心地法门，是千生万劫，难得见闻的大法。
若有善男子、善女人，听了这微妙的大法，能够有顷刻的时间，摒除妄念，返观本源心地，就可熏成无上大菩提道种，不久当可坐於菩提树王下的金刚宝座上，得亲证阿耨多罗三藐三菩提。」
当时在座的有王舍城的五百位长者，如妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者等，这些大富长者，都确立了正知正见，特至会场供养如来，与会中诸圣贤众，听了世尊赞扬大乘的心地法门以後，却在心中这样想着：我见到了如来放金色光明，光中影现出菩萨各种难行的苦行。我不喜欢行苦行心，谁愿意永远留在生死苦海中，为一切众生，受这些痛苦烦恼呢
因有了这种想法，於是立即从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪地，合掌恭敬，异口同声的对佛陀说：「世尊!我们不喜欢大乘的诸菩萨行，也不喜欢听到苦行的言说。为什么呢
一切菩萨所修的行愿，都不是知恩报恩的行为，因为他们远离父母，独自出家修道，以妻子儿女，施给所欲求的人，就是自己的头目脑髓，只要有人来求取，也一定满足别人的愿望，毫不爱惜地施舍。这样受各种千恼，需要三僧只劫那么长远的时间，同时又要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，以及八万四千波罗蜜行，方能超越生死苦海，达到菩提彼岸的大安乐处。这样艰难辛苦，还不如追求二乘道果的好，只须三生百劫，修集资粮，就可断生死因，证涅槃圣果，速至安乐处，然後依此化度父母，才算是知恩报恩的人。」
当时佛慈和地告诉五百长者说：「很好!很好!你们听到我赞扬大乘菩萨道，虽然有畏惧退堕的心念，但是，却引起我说大乘的微妙义理，使将来世间不知恩德的一切众生，能够获得利益安乐。你们要仔细的听，好好地思惟，我现为你们分别讲述，世间以及出世间，那些是有恩於我们的。善男子!你们所说的道理，并不正确，是片面的，不是普遍而完善的，单以报父母恩而言，也是偏私而狭义的。须知世间有恩於我们的，共有四种：一是父母恩，二是众生恩，三是国王恩，四是佛、法、僧三宝恩。这四种恩德，一切众生，是平等地享受的，每一众生，都应报此四种大恩。
善男子!父母恩是什么
就是父有使你欢乐的慈恩，母有解除你苦痛的悲恩。尤其是母的悲恩，就是我住世说上一劫，也是说不完的，现在只为你们大略的说少部分。假若有人为了求得福德，特别恭敬地供养一百位净行的大婆罗门，一百位具备了五种神通(天眼、天耳、神足、宿命、他心)的仙人，以及一百位善友，请他们居於七宝建造的上妙堂内，以百千种珍馐美味，并各种璎珞、众宝衣服，各房舍皆熏以栴檀沈香，百宝装饰的床褥等卧具，以疗治百病的汤药等等，无所缺少，这样一心供养，满百千劫，所得的福德，应当是多到不可计算了。如果有人，於一念之间，心存孝顺，以微少的物质，供养悲母色身享用，随所侍奉，比前所得福德，要胜过百千万倍，甚至不可较量。
当知世间上的母亲，护念子女的情爱，是无与伦比的，恩泽加被於未成形，自受胎时开始，在十月怀胎期间，不论行住坐卧，所受的各种苦恼，不是言语可以形容的。纵然遇到欢乐的事，或锦衣玉食，也无心享受，常怀着忧虑恐惧等心情。想起将来生产的时候，必受许多痛苦，昼夜忧愁苦恼。若是难产，更如千刀割体，甚至因而致死；如果顺利生产，诸亲眷属，大家欢喜庆贺，母更若贫女忽得如意宝珠，说不出的喜悦，听到婴儿的哭声，就像闻美妙的音乐一般。子女以母的胸膛为床寝处，左右膝上，是子女的游乐场。饥饮母胸膛间的甘露泉，这种养育之恩，实在弥於普天，怜爱之德，广大无比。世间最高的，莫过於山岳，悲母的恩德，比须弥山还要高；世间最重的，莫过於大地，悲母的深恩，比大地还要重。
世间男女，若背弃父母的深恩厚德，而不孝顺，令他的父母生怨恨心。只要母亲发一恶言，子女就会入恶道受苦，或堕地狱、或堕饿鬼、或入畜生类。世间最快速的莫过於暴风，这一念怨恨之微，报应的快速，比暴风还要迅速，而且一切如来、金刚王等，以及具有五种神通的仙人，都没有办法救护他。
如果有善男子、善女人，谨遵悲母的教训，孝顺而不拂逆，必得一切天人顾念、庇护，福乐无尽。这样的男女，就名为尊贵的天人种类，也许是菩萨为了化度众生，示现男女，孝顺恭敬，饶益父母。
如果有善男子、善女人，为报母亲的深恩，就算在一劫长久的时间中，每日三餐，割自身的肉，以奉养父母，也不能报答父母对自己一日之恩。是何道理呢
一切男女，当处母胎时，即口吮乳根，吸饮母血，诞生以後，幼稚之前，所饮的母乳，多达百八十斛，母亲得到好吃的、好衣服等等，必先给子女，不论愚痴、鄙陋、美丑等等，情爱总是不变的。从前有一女人，远游他国，抱着自己的孩子，横度殑伽河的时候，没有料到河水忽然暴涨，因舍不得丢弃孩子，以致同遭溺毙，这个母亲就因为这慈心善根力的缘故，立即超升色究竟天，作大梵天王。
由以上所说归纳起来，当知母亲具备了十种德行：一名为大地——於母胎中，为子女所依托孕育。二名能生——经历各种痛苦而生产。三名能正——常以母手调理五根。四名养育——能随四季时宜，尽心抚养。五名智者——能以各种方便促使子女，俾生智慧。六名庄严——以妙璎珞而装饰之。七名安稳——以母怀抱为止息处，最为安全。八名教授——以善巧方便教导子女。九名教诫——以善巧的语言，使子女远离一切恶行。十名与业——能以家业，授与子女。
善男子!一切世间，以什么为最富
何者为最贫
悲母在堂就名之为富，悲母不在就名最贫。母在名为日中，母死就名为日没。悲母在时名月明，悲母亡时名夜暗。所以你们要精勤修习孝养父母之道。这和有人供养佛陀的福德一样，平等平等，没有丝毫差别，应当是这样去报父母的恩德。
众生对我们有什么恩德呢
当知自无始以来，一切众生，轮转五道，经过百千万劫，於这多生多劫中，曾互为父母，既曾互为父母，那么一切男子，即是慈父，一切女人，即是悲母。由於从前各生中，有大悲恩的缘故，亦如现生父母的恩相等无异。这样从前所受的恩泽，尚未能报答，或者因为妄业所使，有时孝顺，有时违逆，甚至因执着妄业，视为怨仇。这又是什么缘故呢
因为无明的障蔽，失去了宿命智，不能明白过去曾为父母；所以我们要对一切众生，常作报恩想，互利互助，不能利益一切众生的，名为不孝。因为这个缘故，各类众生，於一切时中，亦对我们有大恩德，实在难以报答。这样的事实，就名众生恩。
国王对人有什么恩呢
当知国王的福德最胜，虽生在人间，却能自主自在，三十三天的各位天子，常常给他力量。由於国王的保护，国界以内，山河大地，尽大海际 ，皆属国王所有，一人的福德，胜过全国一切众生的福德。这样的大圣王，以正法教化臣民，能令一切众生，统皆安居乐业。譬如世间的一切殿堂，以梁柱为根本；人民能享受丰乐的生活，当以国王为依赖，因为一切须赖国王才有。也像大梵天王，能生万物，圣王能制定治国的正法，利益一切众生。也如日光天子的光明，能照耀世间。圣王治世，也能观察天下，使人民安乐。国王若失政，人民就无所依靠。若以正法化世，勤政爱民，八大恐怖就不会入其国境：如他国的入侵、国内的叛逆、恶鬼疾病的流行、人民饥馑、非时的风雨、过时的风雨、日月薄蚀、星宿变怪等。国王能以正法化导，利益人民，以上所说的八种灾难，就不能侵损其国。
譬如长者，唯有一独生子，爱护照顾，自是无微下至。凡对独子有利益的事，无所不为，昼夜所想的，是怎样使儿子安适欢乐；国家的大圣王，对待人民，也是如此，等视群生，犹如赤子，护念人民的心，无分昼夜，从不会大意。
这样的人中之王，常令人民，勤修十种善行——不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这样的人王，名为福德主。若是不教人民修以上十种善行，就名非福德主。为什么呢
若王国以内，有一人修善业，他所作的福德，皆分为七分，造善业的人，自得五分，他的国王，当得二分，因善是由於国王的教令而修的，所以福利同享；若造十恶业，也是如此，有祸同当。国内一切田地，园林所生产…
《大乘本生心地观经 2 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…