..續本文上一頁婆世界①，有叁阿僧祇②百千名號，諸凡愚人雖聞雖說，而不知是如來異名，其中或有人知如來者，知無師者，知導師者，知勝導者，知普導者，知是佛者，……如是等滿足叁阿僧祇百千名號，不增不減，於此及余世界中，有能知我如水中月，不入不出，但諸凡愚心沒二邊，不能解了，然亦並重承事供養，而不善解名字句義，執著言教，昧於真實，謂無生，無滅是無體性，不知是佛差別名號。如因陀羅釋揭羅等，以信言教，昧於真實，於一切法，如言取義，彼諸凡愚作如是言，義說無異，何以故

　　義無體故。是人不了言音自性，謂言即義，無別義體。大意，彼人愚癡，不知言說是生是滅，義不生滅。

　　大慧，一切言說墮於文字，義則不墮，離有離無故，無生無體故。大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故，惟除不墮於文字者。大慧，若入說法墮文字者，是虛诳說，何以故

　　諸法自性離文字故。是故，大慧，我經中說，我與諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字，所以者何

　　一切諸法離文字故，非不隨義而分別說。大慧，若不說者，教法則斷，教法斷者，則無聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。若總無者，誰說

　　爲誰

　　是故，大慧，菩薩摩诃薩不著文字，隨宜說法，我及諸佛皆隨衆生煩惱解欲種種不同而爲開演，令知諸法自心所見，無外境界，舍二分別，轉心意識，非爲成立聖自證處。

　　大慧，菩薩摩诃薩隨於義，莫依文字。依文字者，墮於惡見，執著自宗，而起言說，不能善了一切法相，文辭章句，即自損壞，亦壞於他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辭句義悉皆通達，則能令自身受無相樂，亦能令他安住大乘；若能令他安住大乘，則得一切諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受；若得諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受，則能攝受一切衆生；若能攝受一切衆生，則能攝受一切正法；若能攝受一切正法，則不斷佛種；若不斷佛種，則得勝妙處。大慧，菩薩摩诃薩生勝妙處，欲令衆生安住大乘，以十自在③力，現衆色像，隨其所宜，說真實法。真實法者，無異、無別、不來、不去，一切戲論皆悉息滅。是故，大慧，善男子、善女人，不應如言執著於義。何以故

　　真實之法，離文字故。

　　大慧，譬如有人以指指物，小兒觀指不觀於物，愚癡凡夫亦複如是，隨言說指而生執著，乃至盡命終不能舍文字之指，取第一義。大慧，譬如嬰兒應食熟食，有人不解成熟方便，而食生者則發狂亂。不生不滅亦複如是，不方便修則爲不善，是故宜應善修方便，莫隨言說而觀指端。

　　大慧，實義者微妙寂靜是涅槃因，言說者與妄想合流轉生死。大慧，實義者從多聞得，多聞者謂善於義非善於言說。善義者不隨一切外道惡見，身自不隨，亦令他不隨，是則名曰於義多聞。欲求義者，應當親近；與此相違著文字者，宜速遠離。

　　注釋

　　①娑婆世界：亦稱「堪忍世界」。堪忍，即堪忍苦難之意，佛教認爲，此界苦難衆多，住此界衆生，須堪忍受種種苦難；另，堪忍還指菩薩爲教化衆生堪於忍受種種勞苦。

　　②阿僧祇：古印度數目名，一阿僧祇爲一萬萬萬萬萬萬萬萬兆，意爲無數。

　　③十自在：自在者，進退無礙之意。十種自在即是：一命自在，菩薩得長壽慧命，住持世間、無有障礙；二心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入各種叁昧，而無障礙；叁資具自在，菩薩以無量珍寶，嚴飾世界，清淨無礙；四業自在，菩薩能隨諸業，應時示現，無障無礙；五受生自在，菩薩能隨其心念，於諸世界受生示現，無障無礙；六解自在，菩薩能示現種種色身，演說妙法，無障無礙；七願自在，菩薩能隨諸願，於諸刹中應時出現，成正等覺，無障無礙；八神力自在、菩薩神通廣大，威力無量，能於世界中隨機示現，無障無礙；九法自在，菩薩得大辯才，廣演無邊法門，無障無礙；十智自在，菩薩智慧具足，能於一念中現如來十力無畏，成正等覺，無障無礙，

　　譯文

　　其時，大慧菩薩承佛威神，又對佛說：世尊，如來演說不生不滅法門，不爲奇特。爲什麼這麼說呢

　　因爲一切外道亦說作者不生不滅，世尊也說虛空、涅槃、非擇滅叁無爲法不生不滅；外道說作者因緣生於世間，世尊也說無明愛業生諸世間，都是因緣而生，只是稱謂不同罷了。世尊所說和外道所說之外因緣生法也是這樣。所以，佛之所說與外道說無有差別。外道說時間、方位、虛空、微塵、四大種、大梵天、勝妙天 (梵pradhana) 、大自在天、衆生主等九物不生不滅，世尊亦說一切法不生、不滅，若有若無，皆不可得。世尊，大種不壞滅，周流諸趣，自性常住，不生不滅，世尊分別所說諸法，雖稍有異，實際上外道多已說過。所以說，佛法同於外道法，若有不同，請佛爲解說，爲什麼佛法勝於外道法

　　若無不同，外道即是如來，因爲外道亦說不生、不滅。世尊常說，一世界中，無有多佛，如上面所說的，則應是有。

　　佛說：大慧，我之所說不生、不滅，不同於外道所說之不生、不滅，不生無常論，區別在哪裏呢

　　外道計著一切諸法有實相性，不生、不滅，如來所說不墮有、無，我所說法，非有非無，離生離滅。爲什麼非無

　　如幻影夢像，其影像非一無所有；爲什麼非有呢

　　影像實無自性，能所見取皆不可得，所以我說一切諸法非有非無，離有離無。若覺諸法唯是自心所見，住於自性，分別不生，世間一切諸法，皆悉寂靜。妄想分別，是凡愚之所爲，非聖賢也。

　　大慧，妄心分別之不實境界，如乾闼婆城及幻化人，小兒見有乾闼婆城及衆多商賈出入，妄心分別，言有其事，凡愚所見生與不生、有爲無爲也是這樣，如幻人生，如幻人滅，幻人其實不生不滅。諸法也是這樣，離於生滅。大慧，凡夫虛妄起生滅見，聖人不如是見。所謂虛妄者，不依真實義，而起顛倒見。顛倒見者，執著諸法有自性，不見諸法自性本寂靜；不見諸法自性本寂，不能離於虛妄分別。所以，大慧，如來以其無相見勝於外道之有相之見。有相之見，以不生不滅爲受生因，若無有相，則無有虛妄分別，寂靜常住，則是涅槃。大慧，所謂涅槃者，依真實見，舍分別想，離心、心所法，獲如來自覺聖智所證境界，我說此即是寂滅涅槃。

　　原典

　　爾時，大慧菩薩摩诃薩承佛威神，複白佛言：世尊，如來演說不生不滅，非爲奇特。何以故

　　一切外道亦說作者不生，不滅，世尊亦說虛空、涅槃及非數滅不生不滅；外道亦說作者因緣生於世間，世尊亦說無明愛業生諸世間，俱是因緣，但名別耳，外物因緣亦複如是。是故，佛說與外道說無有差別。外道說言，徽塵、勝妙、自在、生主等如足九物不生、不滅，世尊亦說一切諸法不生不滅，若有若無，皆不可得。世尊大種不壞，以其相不生、不滅，周流諸趣，不舍自性。世尊，分別雖稍變異，一切無非外道已說，是故佛法同於外道，若有不同，願佛爲演，有何所以佛說爲勝

　　若無別異，外道即佛。以其亦說不生不滅故。世尊常說一世界中，無有多佛，如向所說，是則應有。

　　佛言：我之所說不生不滅，不同外道不生不滅、不生無常論。何以故

　　外道所說，有實性相不生不變，我不如是墮有，無品，我所說法，非有非無，離生離滅。雲何非無

　　如幻夢色，種種見故。雲何非有

　　色相自性非是有故，見不見故，取不取故。是故，我說一切諸法非有非無。若覺唯是自心所見，住於自性，分別不生，世間所作悉皆永息，分別者是凡愚事，非聖賢耳。

　　大慧，妄心分別不實境界，如乾闼婆城，幻所作人。大慧，譬如小兒見乾闼婆城及以幻人商賈入出，迷心分別，言有實事，凡愚所見生與不生，有爲無爲，悉亦如是。如幻人生、如幻人滅，幻人其實不生、不滅。諸法亦爾，離於生滅。大慧，凡夫虛妄起生滅見，非諸聖人。言虛妄者，不如法性，起顛倒見。顛倒見者，執法有性，不見寂滅；不見寂滅故，不能遠離虛妄分別。是故，大慧，無相見勝，非是相見，相是生因，若無有相，則無分別，不生不滅則是涅槃。大慧，涅槃者，見如實處，舍離分別心、心所法，獲於如來內證聖智。我說此是寂滅涅槃。

　　譯文

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，一切外道妄說無常，世尊也說諸行無常，是生滅法，不知此說是邪

　　是正

　　所說的無常，又有幾種

　　佛說：大慧，外道說有七種無常，非是我法。哪七種呢？一者四大造色，作已還舍，是名無常；二者形處轉變，是名無常，謂四大所造色之長短、大小變化無常；叁者色即無常，亦即各種形色變化無常；四者轉變無常，一切諸法相續不斷，疊相變化自然歸滅，猶如乳變爲酪，此種無常雖不可見，但在一切法中壞一切法；五者性無常；六者性無性無常；七者不生無常。

　　此中，性、無性、無常者，指能造所造諸法虛妄不實，其相壞滅，大種自性，本來無起，無起即無滅，何有能造所造之實法言無常；不生無常者，指常與無常、有與無等，一切諸法皆無有起，乃至極小之微塵，也無所見，此即以不起名無常。其實，一切諸法，本來寂靜，並非滅生名無常，不識於此，則墮外道無常義；所謂性無常者，此即於非常非無常處，妄生分別，亦即其立一無常之性，自不壞滅，但能壞滅諸法。若無此無常性壞滅諸法，諸法則終不壞滅，猶如以杖擊瓦，以石打物，瓦、物壞而杖石不壞，外道所謂性無常說也是這樣。大慧，現見無常性與所作法，並無異體，無能作、所作之差別，妄言此是無常性，彼是所作法，因爲無差別的緣故。能作、所作應俱是常，故無有一無常之性，能令諸法壞滅而成於無。

　　大慧，諸法壞滅實也有因，但此非凡愚之所能知。大慧，異因不應變生異果，若異因能生異果，則一切諸法應是互相轉生，這樣，此法彼法應無有差別，怎可以說諸法能轉變互生呢

　　大慧，若有法無常性爲能生因，應同所作法一樣同屬無常，既然自己也屬無常，怎能生起諸法呢

　　所無常法皆應是常。大慧，若無常性住諸法中，應同諸法一樣墮於叁世，與色一樣，過去已滅，未來…

《楞伽經 無常品第叁之余》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…