..續本文上一頁之心與了通正法之智亦不能成就。所以分開細說可分爲七種，合起來不外叁義。能施、可信、尊重，此叁種屬憐愍之義所攝。能說與說深理，此二種爲了通正法之智義所攝。能忍，爲堪忍逆緣之義所攝。安置善友於善處，通爲叁種之義所攝。所謂了通正法，是爲了表明遠離愚癡；所謂能忍逆緣，是爲了表明異於凡夫；所謂慈悲憐愍，是爲了表明異於小乘。唯有證得佛果的人，才具備此叁德，所以才能稱爲衆生真正的善知識。
叁、所謂調伏自身、口、意，是指依正法來軌持自己的行爲，見聞佛法經教，無散亂之心；思惟佛法之理，無輕慢之意；修持禅定，無顛倒之念。如果不調伏自身之身、口、意叁業，那麼住善處，依善友之義則無所用處。
四、所謂增植善根，是指爲了獲得解脫而修習善根。善根分別指信、戒、聞、舍、智。所謂信，是指正信佛、法、僧叁寶。所謂戒，是指不脫離善道。所謂聞，是指自聞正法，令他人聞聽正法，不令他人聞聽邪法，不障礙他人聞聽正法。由此四種聞法，今世即可獲得聞、思、修等叁慧具足。所謂舍有二種，一種是指由於過去布施財物於他人，今世則損減貪愛之情。二種是指由於過去與人講授正法，今世則很容易滅除無明。由此二種舍因，貪愛之情與無明妄念都比較輕薄，因此而獲得解脫的果報。所謂智，是說前世已思念歸依佛、法、僧叁寶，思惟苦、集、滅、道四聖谛，於今世獲得正見，以至於獲得斷滅一切煩惱之盡智與能覺無生之無生智。衆生既使修習到這樣的境界，能夠具足住如法國土、依善知識和調伏自身叁種條件，如果沒有前世所積之善根，那麼上述叁種條件亦無從實現。
總括這四種條件，以輪來作譬喻，這四輪若缺少一輪，則解脫之名無從成立。由此四種條件都和合一起，才能獲得解脫之道。如同輪可以有動載之功，亦可有轉動之能。若至解脫時，則不再須要假借動轉之能。又如轉輪王之輪，具備毂、辋、輪、輻、軸等四物，如果無此四物，那麼無以形成爲輪。同樣，如果不具備上文所說四種條件，則厭離生死與證得涅槃兩種觀法都不能成就。
所以佛經中說：一闡提之人墮入邪定聚中有二種身體：一爲本性法身。二爲法身所化現之隨意身。佛以如日的智慧之光照了這二種身。所謂法身，即是真如理體。所謂隨意身，即是從真如理體生起之身。所謂佛慧光明，觀照憐愍闡提二種身者，是指兩種含義：一爲令闡提之人本有法身真如再度彰現。二爲令闡提之人能加力修習菩提正道，以成就厭離生死與證得涅槃兩種觀行。
又有佛經作如是說，一闡提衆生絕對沒有涅槃真如之性。如果這樣的話，則佛經的兩種說法自相矛盾。如果把此兩說加以會通，則一爲了義究竟之說，一爲不了義方便之說，故此兩說不相矛盾。說一闡提衆生有涅槃真如之性者，此爲了義究竟之說。說一闡提衆生沒有涅槃真性者，此爲不了義方便之說。所以佛說，如果一個人不信樂大乘佛法，名之爲闡提之人。只是爲了令其舍離闡提無明之心，才說一闡提之人永遠不能解脫。如果認爲衆生有自性清淨之性，卻又永遠不能解脫者，此義則大謬。所以佛觀照一切衆生都有自性清淨之佛性，將來一定會證得法身，成就解脫。因而佛經偈中說：
聰明人次第，數數細細修。
除滅自身垢，如金師鏈金。
所謂聰明人次第，是指此人有正見，能如法次第修習。所謂數數，是指修習佛法的過程中，精進不懈，毫無怠惰。所謂細細，是指修習聞、思、修叁慧，由微至著，由淺入深，逐不斷除自心中的無明妄惑，使固有的清淨佛性得以顯現。所以說修習佛道，猶如金師鏈金，只要除去金中的雜質，金就可以恢複清淨而發出其本有的光明。
原典
言四輪者：一住如法國土(注釋：此指能依正法修習之國家。)。二依善知識。叁調伏(注釋：調伏身、口、意叁業，製伏一切惡行。)自身。四宿植善根。輪有叁義：一者未得令得(注釋：此句義謂：未得正法，使得正法。)，得令不失。二者能度從此至彼，從他相續至自相續(注釋：相續，指衆生由於因果業力而展轉不斷。他相續，即指事物間相到關聯之因果性；自相續，即一物自身內部之因果性，與他事無關。)，從自相續複至於他。叁者能載，爲能從生死得至涅槃。
一住善處(注釋：即上文所說如法國土。)者，即是能修行正行善人所住之處。若於中住，恒見此人(注釋：即能修正行善人。)，故得覺意。覺者，覺悟；意者，善心。因此受持善法等事，故佛說偈言：
無知無善識(注釋：即善知識。)，惡友損正行。
蜘蛛落乳中，是乳轉成毒。
是名應住如法國土。
二近善友。善友者，有七分，如偈言：
能施重可信，能說能忍受。
說深爲善友，安弟子善處。
七分者，一能施。由能施故，令他憐愛；愛故尊重，重故可信，可信故能說(注釋：此句義謂：由於可信，故其所說之法能爲他人相信。因此義說，可信故能說。)。由能說故，能忍受外難(注釋：外道之對於正理的诘難。)；能忍受故，能說深理，利於善友。由說深法故，能安善友置於善處。若有能備此七德者，可堪依止爲善知識。
若總論此七，不出叁義；一樂憐愍(注釋：指憐愍無明衆生，處生死苦海而不覺。)。二聰明(注釋：此非一般所謂之機敏，而指了通正法，明白事理。)。叁堪忍(注釋：能忍受各種逆緣。)。叁義若少一種，則是非善友。若但憐愍，不能聰明，譬如父母雖念子病，不能救治。若但聰明，無慈愍者，如怨家師不治他疾。若不能堪忍，則自行不足，憐愍、聰明亦不成就。故離雖七種，合不出叁。能施、尊重、可信，此聰明者，表離愚癡。能堪忍者，表異凡夫。叁憐愍者，表異二乘(注釋：指聲聞、緣覺二乘。此二乘人只求自證，無大悲攝世之慈愍。)。唯佛世尊，備此叁德，故堪爲衆生真善知識。
叁調伏自身心者，如正教(注釋：即正法。)行，聞時無散亂心，修(注釋：又名叁慧。聞慧，指依見聞經教而生之智慧。思慧，指依思惟道理而生之智慧。修慧，指依修禅定而生之智慧。此叁慧中，聞、思二慧但爲散智，爲修慧之助緣，只有修慧，即禅定能斷惑證理，名爲定智。)時無顛倒心。若不自調伏身心者，善處善友則無所用。
四宿植善根者，以爲解脫分，故修善根。善根者，謂信、戒、聞、舍、智。信者，不離叁寶(注釋：指佛、法、僧。)正念。戒者，爲不離善道。聞者，自聞、令他聞、不令他倒聞(注釋：聞爲聞道；倒聞，即闡非道。)、不障他聞。因四聞故，今世得聞及思、修等可爲法器，叁慧具足。舍者有二：一由昔舍物施他，今則損於貪愛。二由昔舍法施人，今則輕滅無明。由此舍故，貪愛、無明並稍輕薄，以是因緣、得解脫果。智者，是人先世已曾思擇叁寶、四谛(注釋：即苦、集、滅、道四聖谛。)，故於此生得世正見，乃至盡智(注釋：佛教所謂十智之一。盡智，指斷除一切煩惱所生之自信智。此境界已實現知苦、斷集、證滅，修道等四聖谛。)及無生智(注釋：十智之一。指既已達到知苦、斷集、證滅、修道四聖谛之境界，更進一步無知、斷、證、修等事，故名無生。能覺此無生之智，名無生智。此限於利根阿羅漢所有之智。)。如是之人，雖具叁輪(注釋：指住如法國土，依善知識，調伏自身叁義。)，若無宿善，今生五根則不具足，便是生於八難(注釋：此謂障礙見佛聞法的八種處所或境界，又名八無暇。其分別指：(一)地獄。二、餓鬼。叁、畜生。四、北拘盧洲，此處以樂報殊勝，無有痛苦。五、長壽天，指色界、無色界長壽安穩之處。六、聾盲瘖啞。七、世智辯聰。八、佛前佛後，二佛中間等無佛法處。)等處。故知若無宿世善根，則前叁輪無所複用。
總此四義，譬之爲輪。四若少一，輪則不成。解脫之名，無由得立。由此四法和合故，能得解脫道者。如輪能動能轉，至解脫時，無複此能。如聖王(注釋：即轉輪聖王、轉輪王。此王身具叁十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶而降伏四方，故名轉輪王。)輪備有四物，所謂毂、辋、輻、軸。若無此四，輪則不成。以是義故，若未與四輪相應者，是時厭離生死觀及涅槃功德觀並不得成。
故經中說：一闡提人墮邪定聚有二種身：一本性法身，二隨意身(注釋：又名方便法身，指由本性法身爲化益衆生方便而示現之身。)。佛日慧光照此二身。法身者，即真如理。隨意身者，即從如理起。佛光明爲憐愍闡提二身者，一爲令法身得生(注釋：即令法身得顯。因闡提衆生亦本有法性之身，只爲無明所覆，今借佛光慧照，除去無明，使之再顯。)。二爲令加行得長修菩提行，故觀得成。
複有經說：闡提衆生，決無般涅槃性。若爾，二經便自相違。會此二說，一了(注釋：了義，指究竟之法。)一不了(注釋：不了義，指方便之法。)，故不相違。言有性(注釋：指一闡提亦本有清淨佛性。)者，是名了說。言無性者，是不了說。
故佛說若不信樂大乘，名一闡提。欲令舍離一闡提心故，說作(注釋：「作」，碛砂本作「住」。)闡提時決定無解脫。若有衆生有自性清淨永不得解脫者，無有是處。故佛觀一切衆生有自性故，後時決得清淨法身。故經偈言：
聰明人次第，數數細細修。
除滅自身垢，如金師鏈(注釋：「鏈」，碛砂本作「鏈」。)金。
聰明人次第者，明此人有解不倒(注釋：有正解不爲妄想所顛倒。)，修能如次學(注釋：即如法次和經修習。)。數數者，時無暫舍，恒自研求。細細者，從微至者，如聞、思、修慧，細細而習。除滅自垢者，稍除無明重輕諸惑，令清淨本性永得顯現。故說猶如金師能鏈(注釋：「鏈」，碛砂本作「練」。)於金，除諸滓璞(注釋：「璞」，碛砂本作「樸」。)，金得淨光明。
《佛性論 辨佛性之相(一)》全文閱讀結束。