辯佛性之相(二)
佛性總攝相
譯文
再則，應當了知，佛性總攝之相有二種義：一是由因。二是由果。所謂由因，是指如來之性本來清淨，其可分爲四種因，叁種法。此叁法又可分別以叁種不同的譬比相似，所以取海爲譬喻。所謂叁種法：一爲法身清淨因。二爲佛智德生因。叁爲佛恩德因。所謂法身清淨因，修習信樂大乘佛法的人應當了知。佛智德生因，修習般若與禅定的人應當了知。佛恩德因，修習菩薩道，行大悲攝世的人應當了知。修習信樂大乘的人，可以譬比爲容器，因爲此中遍滿了無量無邊的禅定與般若智慧的寶藏，所以說它與容器相似。修習般若、禅定的人，可以譬比爲珍寶，因爲般若之智妙觀一切法，無有分別：禅定之功可以産生不可思議的勝妙功德。般若之智猶如清淨珍寶，禅定之功猶如如意寶珠。修習菩薩道，大悲攝世，猶如清淨之水，不起分別之心，平等攝受世間一切衆生。就像大海一般，都是鹹味，菩薩大悲攝受衆生也是如此，沒有分別之心。修習信樂大乘、般若禅定和菩薩大悲叁種方法，既爲因地衆生所緣初境，又爲其能依之法，所以說名爲「總攝」，謂之如來法海。這些就是所謂「由因」攝。
其次，所謂「由果」攝者，表明如來法身有叁種法，可分別以叁種不同的譬喻來說明。這叁種譬喻是指猶如太陽有叁義：一體。二光。叁明。此叁義與法身叁法相似，故借以譬比。所謂叁法，分別指一、神通。二、流滅。叁、顯淨。
一、所謂神通，譬如太陽有明，可以斷除無明暗障，故謂之與太陽之明相似。
二、所謂流滅，是說以證涅槃無生之智慧，可以燒除一切業障煩惱，蕩盡無馀，故謂之與日光相似。所謂滅，即指真正的智慧，此智可以斬斷無明妄惑，故名之爲「滅」。盡者，此智亦能蕩盡一切妄惑，使之無馀，故又名之爲解脫，以「盡」稱之。
叁、所謂顯淨，是指證達無生之涅槃極境，名之爲「轉依」。此境極其清淨、無垢、澄靜，所以與太陽之體相似。所謂清淨，是說斷除一切有礙解脫的障礙。所謂無垢，是說斷除一發智慧的纏縛。所謂澄靜，是說一切煩惱所不能染汙，因爲法身本性，就是清淨無染的。所謂轉依，是以究竟涅槃爲境，故而其境勝妙於二乘與菩薩所行之境。
又應當了知轉依之四種相：一爲生依。二爲滅依。叁爲善熟思量果。四爲法界清淨相。
一、所謂生依，是指依止轉依，可以證達無分別的涅槃極境。如果不假緣此轉依之法，即不能證到涅槃之境。正因如此，所以名此轉依法爲道生的依止。
二、所謂滅依，是指一切妄惑及其馀習，究意斷滅，不再生起，無所依止。如果不假借此轉依之法究竟斷滅一切妄惑，則小乘證果與佛境就沒有區別。由於小乘極果不同於佛境，所以可知，轉依之法爲究竟斷滅一切妄惑的根本。
叁、所謂善熟思量果，是指通過正確思惟，恭敬之心，精進修行等，可以證達真如之果。如果在修道過程中，轉依是成道的原因與根本。如果成道之後，轉依即成涅槃正果。如果說轉依之境還不是究竟正果，那無異於說涅槃佛境尚不究竟，尚待進一步修習超越，而這是不對的。所以，轉依必得究竟正果。
四、所謂法界清淨相，是說法界已斷滅一切妄想煩惱，非凡夫思慮、言語可以顯現，故謂之清淨。這也就是通過止滅一切心念，摒除一切言語，以真智才能證契的真如之理。
原典
天親菩薩造(注釋：「造」，碛砂本作「說」。)
陳天竺(注釋：「天竺」，碛砂本無。)叁藏(注釋：「叁藏」二字下，碛砂本有「法師」二字)真谛譯
辯(注釋：「辯」，碛砂本無。)相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)總攝品第五
複次，總攝義應知。攝有二種：一者由因。二者由果。由因攝者，是如來性清淨，有四種因(注釋：分別指下文所謂生依、滅依，善熟思量果、法界清淨等四相。)，叁種法與叁譬(注釋：分別指下文之器、寶、海水等叁種譬喻。)相似故，取海爲喻。叁法者：一法身清淨因。二佛智德生因。叁佛恩德因。法身清淨因者，修習信樂大乘應知(注釋：此二句義謂：修習大乘佛法之人，應當了知法身清淨，此爲成道之根本。)。佛智德生因者，修習般若及禅定應知。恩德因者，修習菩薩大悲應知。修習信樂大乘者，與器相似(注釋：「似」，碛砂本作「應」。)。此中有無量定、慧(注釋：分別指禅定與般若。)大寶所遍滿故，故說與相似。修習般若、禅定與寶相似者，般若無分別故(注釋：此句義謂：以般若之智觀一切法，無有分別，本性皆爲清淨之真如，故謂之無分別。)，禅定不可思惟功德所依止故。般若如淨寶，禅定如如意寶。修習菩薩大悲如清淨水，於一切世間衆生潤滑一味(注釋：指平等攝受一切衆生，不起分別之心。)故。譬如大海，唯一鹹味。菩薩大悲潤諸衆生，亦複如是。故此叁法(注釋：即指信樂大乘、修習般若與禅定、修習菩薩大悲。)於因地(注釋：相對於證得佛果的果位而言，指尚處在修習過程中的衆生所行之位。因修習位衆生既以此叁法爲所緣之初境，又依靠此叁法的不斷修習而證得佛果之果位，所以謂此叁法既是「所依」，又是「能依」。)中爲所依、能依故，說總攝，名如來法海，是名因攝。
次由果攝者，明如來法身有叁種法，與叁譬如相似，故能總攝。叁譬如相似者：如日明叁，一體。二光。叁明。此與叁身相似故。叁法者：一神通。二流滅(注釋：流，非寂靜義，喻指煩惱。流滅，即指以正智來斷滅一切煩惱。)。叁顯淨。
一神通者，譬日有明，能除障自境界無明之暗以爲事用，故與日明相似。
二流滅者，謂盡、無生智(注釋：指大乘菩薩證無生之理的智慧。無生之理，即是真如涅槃之境無生無滅。)，能燒除業、煩惱令無馀，以爲事用，故與日光相似。所言滅者，即是真智。正能除惑，故與滅名。盡者，即惑無時，名爲解脫，故與盡稱。
叁顯淨者，謂盡、無生境，名轉依(注釋：轉，所轉舍得到之義；依，指所依，通常指第八阿賴耶識，此識爲一切煩惱的根本，所以必須轉舍、斷滅，以達到涅槃、菩提之境。)。極清淨故，無垢故，澄靜故，與日輪相似。清淨者，解脫障滅故。無垢者，一切智障滅故。澄靜者，客塵(注釋：指一切煩惱無明，此非自性本有，故謂之客。)所不能染，以本性清淨故。轉依者，勝聲聞、獨覺、菩薩叁人所依止法故(注釋：此句義謂：轉依是以究竟涅槃爲境，故其勝於聲聞、獨覺等小乘所行之境，也勝於菩薩所行之境。)。
又有四種相應知：一者爲生依。二滅依。叁善熟思量果。四法界清淨相。
一生依者，佛無分別道(注釋：即佛究竟佛果之境界，此界沒有任何分別，故名之。)相續依止。若不緣此法(注釋：指轉依之法。)，無分別道即不得生。以依緣此故，名此法爲道生依。
二滅依者，一切諸惑及習氣(注釋：指煩惱之馀習、氣分。)究竟滅不生，無所依止故。若不依此轉依法究竟滅惑者，則聲聞、獨覺與佛滅惑不異。(注釋：此數句義謂：聲聞等小乘之人，雖已斷煩惱，但尚有馀習不斷，所以非是究竟斷滅。唯有證得佛果，方能究竟滅盡一切馀習。所以佛與小乘所滅有所不同。)由不同故，故知此法爲究竟滅惑依止。
叁善熟思量果者，善正通達，長時恭敬，無間無馀等修習(注釋：指精進不懈地修習。)，所知真如是轉依果。若在道中，轉依爲因。若在道後，即名爲果。若轉依非是善熟思量果者，則諸佛自性應更熟思量更滅更淨，(注釋：此數句義謂：轉依是以究竟涅槃爲境的，如果說轉依所證之果非是善熟思量的究竟果報，那無異於說涅槃佛果尚不究竟，還有待於進一步修習，而這是不正確的看法。)而不然者，故知轉依爲善熟思量之果。
四法界清淨相者，一切妄想於中滅盡故，此法界過思量、過言說，所顯現故，故以法界清淨爲相。此即心行處滅，言語道斷，不可诠名，方是得無所得真如理故。(注釋：此數句義謂：清淨法界，不是凡夫的言語所能說得出來，凡夫的頭腦可以想像得出來，它是無上勝妙的極境，唯有通過真正智慧才能證契。從其非凡夫心慮、言語所得，故謂之無所得；從其理能爲真正智慧所證契，故又謂之得。)
譯文
再次，如來有八種轉依之法應當了知。所謂八法爲：一不可思量。二無二。叁無分別。四清淨。五照了因。六對治。七離欲。八離欲因。此八法合起來共有二義，一爲遠離欲望，此是滅谛境界。二是遠離欲望的方法或原因，此即是指各種修道的方法。上文所謂不可思量、無二、無分別等叁義，是滅谛的境界。清淨、照了因、對治等叁義，是修道方法。
首先，離欲有叁義：一、何謂不可思量？指轉依所得之境，不是執身非有非無的戲論之見可以了達，也非凡夫思虛所能了解。一切衆生的言語不能窮盡其境，唯有聖人的無分別智慧方能冥契，所以名之爲「不可思量」。二、所謂無二，如佛經中所說：舍利弗，諸佛法身無二法、無分別法。所謂二，是指煩惱和業。如來法身已了脫此二法，所以名之「無二」。叁，所謂無分別，分別即是指煩惱、業和不合真理的思想。由不合真理的思想，才生起煩惱和業。由了達自性，就可以斷除煩惱和業。由於了達自性，所以煩惱、業等分別妄法不有起用，謂之「不應不行」。
所謂不應，是指貪、瞋、癡等根本煩惱不得生起。所謂不行，是指隨眠煩惱不得生起。既然根本與隨眠二種煩惱不得生起。所以說如來法身已斷滅一切苦，煩惱永不生起。爲何如此？並不是因爲斷滅一法，才名之爲滅。而是因爲一切法本來不生，所以才謂之爲滅。如《無上依經》中所說：阿難，在無生無滅的涅槃境界，心、意及第八識均不生起。
解釋如下；所謂心，即指眼、耳、鼻、舌、身、意第六識。所謂意，即指第七末那識。所謂識，即指第八阿賴耶識。如果心、意、識不生起，也就不可能産生分別之心。沒有分別之心，那麼不合真理的…
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