辨佛性之相(叁)
佛性無變異相
譯文
再則，應當了知佛性無變異之相，其義分開細說有六種，綜合起來則爲叁種。所謂細說六種，分別指一、無前後際變異。二、無染淨異。叁、無生異。四、無轉異。五、無依住異。六、無滅異。
所謂無前後際變異，如佛爲海智菩薩所說《解節經》中偈言：
客塵相應故，有自性德故。
如前後亦爾，是無亦異相。
再則，所謂不淨位，其中佛性爲九種煩惱客塵所覆，故謂之不淨。盡管如此，佛性也並不爲煩惱所染汙，所謂處染而常淨。在淨位中，佛性彰現，具足常、樂、我、淨四德和無上勝妙的功德，因此，佛性無論在染、出染，其性常清淨，故說其無前後變異。
一切煩惱客塵可細分爲九種：一爲貪煩惱。二爲瞋煩惱。叁爲癡煩惱。四爲貪、瞋、癡並起之極重心惑。五爲根本無明。六爲學道或有學聖人修習見谛所滅之煩惱。七爲修道方能斷之煩惱。八爲不淨地煩惱。九爲淨地煩惱。如果煩惱在了脫欲界的衆生心中，爲「不動業」增長的根本，能生色、無色二境界。此煩惱爲出世無分別智才能斷滅，此煩惱了就是貪、瞋、癡等叁毒。
解釋說：所謂「煩惱在」有二種：一爲有體在。二爲無體有因在。所謂有體在煩惱，是指見惑，未斷見惑之衆生尚未見道，所以言煩惱在。所謂有因在煩惱，即指思惑，未斷此惑衆生雖已入見道位，但由於見惑爲思惑之根本，所以思惑雖然斷滅，而作爲思惑之因的見惑尚在，故言因在。思惑必因於見惑而生，如果斷除思惑，因有根本見惑尚在，以後還能生起思惑，所以說思惑之因在。
所謂「不動業」增長根本有二層含義：一、由思惑能生起種種業。二、由見惑能生種種果報。爲什麼呢？因爲斷盡思惑的話，就不會起惑造業。如果斷除見惑，就不會招引各類惡果。所以謂之「不動業」增長之根本，能生色、無色二境界。所謂爲出世無分別智所斷滅，這種斷滅有二種：一謂性滅，一爲治道滅。一、所謂「性滅」，即指一切煩惱之法本性就是遷流變滅的，其又分爲二種，一指一切煩惱念念生滅。另一種是指所謂「相違滅」。所謂「相違滅」又有二種含義，一種是指同一煩惱不同類型之間的相互消長，如貪心與瞋心相到消長，這即名爲「等類相違」。另一種是指以正確的修行方法來斷除煩惱，此即名爲「不等類相違」。這些就是所謂「性滅」。二、所謂「治道滅」，是指通過達觀各種真理而斷滅煩惱，此有二種：一爲通道，二爲別道。所謂通道，是指通過達觀真如本性，斷滅叁界內的煩惱妄惑。所謂別道，是指如通過修習不淨觀等，可以斷滅貪、瞋等煩惱。如通過修習苦谛觀，可斷滅苦谛之惑，而不能斷滅一切苦之根源，即集谛惑。這些即是名貪、瞋、癡等煩惱。
四、所謂貪、瞋、癡叁毒並起之極重心惑，是說煩惱在欲界衆生心中，執持於欲界之苦樂二法，只能生於欲界。此煩惱可以通過修習不淨觀等所斷滅，這種煩惱即名貪瞋癡叁毒並起之極重心惑。
五，所謂根本無明，此無明爲阿羅漢境界微細妄業之根本，即所謂無流業之根本，能生意生身，此無明可以通過修習如來菩提之智所斷滅。阿羅漢通過有差別名言的智慧，可以斷滅各種煩惱。但此根本無明，卻非阿羅漢所具之智慧能斷，所以說阿羅漢尚馀此根本無明未斷，此無明爲無流業生起之根本。所謂「流」有叁種含義：一指流入叁界內，輪回生死之中。二爲退失，如從欲界流往色界，或從色界流下欲界，如此一來，則隨生死輪轉之不同而不定一處，所以名之爲流。叁指流脫各種功德、善根，如流失持戒、禅定、智慧叁功德。這就像塘破水流一樣。如果無此叁流之義，則名爲「無流界」，這是阿羅漢等所行境界。所謂「業」，是指作意之義，由此意業未斷，能生起方便，因緣、有有、無有等四種生死。所謂此煩惱爲如來菩提之智所破，這是因爲如來之智，無有名言差別，修習此智，方可斷除根本無明。這些即是根本無明之義。
六、所謂修習見谛所滅之煩惱，是針對兩種學人所言。一指凡夫。二指聖人。學道凡夫位的衆生，由於無始以來未曾見到真理，故說此煩惱存在於凡夫心中。此煩惱可以通過修習初步的無漏之聖道所斷滅，故名之爲見谛所滅。
解釋曰：所謂此煩惱存在於學道凡夫心中，是指如果小乘之人，修習煗、頂、忍、世第一等俱舍四善根，由於此四善根尚爲學道凡夫位，此位中見惑未斷，故說見煩惱存在心中。所謂無始以來未曾見到真理，是說處此凡夫位之衆生從來就未修到小乘聖人所觀之理境，所以謂之未見。所謂由無漏聖道所斷滅，是指通過修習苦法智忍，可以破除此煩惱，故名之爲見道之谛理。見道以後，再通過修習各種思惟，就可實現平等觀。修習平等觀的人，有利、鈍之別。根器銳利之人，可於一念間就通達四聖谛道，一時間全部了斷障礙見道的八十八種妄惑。根器魯鈍之人，則須逐漸修習，逐一達觀苦、集、滅、道等四谛之理，這些即名爲見谛所滅。見谛所未能斷滅之煩，皆屬於思惑。如果學道凡夫是指大乘學人，則意指修習已入十信位的衆生。所謂聖人，即指已入十地菩薩位之初地以上菩薩。
七、所謂修道所斷之煩惱妄惑，是指學道聖人，雖已修習見谛，已得見道，但尚有思惑未斷。此惑可以通過修習無漏聖道所破，故以此名。
八、所謂不淨地煩惱妄惑，是指尚未修習究竟菩薩道的衆生所具之妄惑，此惑有礙於七地菩薩的修行，可以通過修習無相無功用道所斷滅。
解釋曰：所謂七地，是指菩薩修行十地中的前七地。所謂無相無功用道，即指八地以上菩薩修習之道。無相，即指真如理境。無功用，即指八地以上菩薩修行可以不費功力，自然升進入道。這些即名不淨地惑。
九、所謂淨地煩惱妄惑，是指已修行究竟菩薩道的衆生所具之妄惑，此惑有礙八地以上菩薩的修行，可以通過修習金剛喻定之智慧所斷滅。所謂究竟，是說八地以上菩薩所見境界周遍無礙，沒有不能了見的境界，故名爲究竟。但如果從八、九、十叁地所見境界仍有淺深差別來看，尚有障礙與無礙的微細區別，所以還有妄惑存在。根據上文所述九種煩惱類型來區分衆生的等級，可分爲四種：一爲凡夫。二爲羅漢。叁爲有學聖凡。四爲菩薩。這四種衆生，如果依照究竟涅槃的境界來說，尚有四種煩惱未斷，所以名爲不淨。凡夫有四種煩惱不斷，故名不淨。羅漢有一種煩惱未斷，故名不淨。有學聖凡有兩種煩惱未斷，故名不淨。菩薩亦有兩種煩惱未斷，故名不淨。
一、所謂凡夫的四種煩惱，分別指貪、瞋、癡叁毒和由此叁毒所起之極上心惑。由此四種妄惑未斷，所以名爲不淨。二、所謂羅漢一種煩惱，即指根本無明，由於此惑未斷，故名之不淨。叁、所謂有學聖凡二種煩惱，分別指見惑與思惑。學道凡夫未斷見惑，故名不淨；有學聖人未斷思惑，亦名不淨。四、報謂菩薩有二種煩惱，是指淨地與不淨地煩惱。從初地至七地菩薩，由於未斷不淨地妄惑，故名之爲不淨。八地以上菩薩，由於未斷淨地妄惑，故名爲不淨。所以說，菩薩由此二惑未斷，名爲不淨。
原典
辯相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)無變異品第九
複次，無變異義應知。離有六義，合則成叁。記有六種者：一無前後際變異。二無染淨異。叁無生異。四無轉異。五無依住異。六無滅異。
言無前後際變異者，如佛爲海智菩薩說《解節經》偈言：
客塵相應故(注釋：此句義謂：佛性在衆生凡夫不淨位中，爲客塵所覆。)，有自性德故(注釋：此句義謂：佛性無論在凡夫位或在如來位，其性恒常不變，這就是自性之德。)。
如前後亦爾，是無變異相。
複次，釋不淨位事有九種客塵，非所染汙，故不淨。(注釋：此數句義謂：佛性在凡夫位中，爲九中客塵所覆，其性並不被染汙，但就其所處之位，而謂之不淨，並非指其性有不淨。)淨位(注釋：指修習證得如來果位。此位中之佛性彰現，故謂之具足四德等。)中，常、樂、我、淨四德及如來恒沙功德恒相應故，故說如來性前後無變異。
若略說一切煩惱客塵，凡有九種：一者隨眠貪欲煩惱。二隨眠瞋。叁隨眠癡(注釋：即分別指貪、瞋、癡叁毒。)。四貪瞋癡等極重上心惑(注釋：指由貪、瞋、癡叁毒並起而造成的煩惱妄惑，此惑極爲深重，故名之。)。五無明住地(注釋：即根本無明，此爲一切煩惱之根本，故名無明住地。)。六見谛所滅(注釋：指學道凡夫或有學聖人通過各種見道方法才能斷除的煩惱。)。七修習所滅(注釋：指有學聖人通過修道所斷之妄惑。)。八不淨地(注釋：此指菩薩十地位中的前七地位。)。九淨地惑(注釋：指八地以上菩薩所具之微細妄惑。)。若煩惱在世間離欲衆生(注釋：此指已脫離叁界中欲界纏縛之衆生。)相續中，爲不動業增長家因(注釋：此指由見、思二惑所造之業、果報，唯有斷此二惑，方可了脫因果輪回之痛苦。)，能生色、無色界。爲出世無分別智所滅(注釋：此指斷滅離欲衆生所具有的貪、瞋、癡叁種煩惱。)，是名隨眠、瞋、癡等叁毒。
釋曰：言煩惱在者有二：一有體說在，二無體約因(注釋：指産生煩惱的原因。)在，故說在。言體在者，即見谛隨眠(注釋：即是見惑，指以妄計推度而産生的迷情。其中有我見、邊見等，此惑於見道之位見理後可斷。)，未得治道(注釋：此指見理。)故言在。約因在者，即思惟隨眠(注釋：即是思惑，又名修惑。指凡夫之思念，對於事物而起之惑，包括貪、瞋、癡等。通過修道之位思惟真理而可斷之。)，已得治道(注釋：指此時已入於見道之位。)故。以思惟(注釋：此指思惑。)用見谛(注釋：此指見惑，見惑爲思惑之根本，故謂思惑以見惑爲因。)爲因，思惟雖滅，由有見谛爲思惟因，故言因在。思惟必由見谛而生，若除思惟，因有根本見谛惑在，後更能生思惟之惑，故言思惟因在。
不動業增長家因者：一思惟能成業(注…
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