..續本文上一頁謂：涅槃之境唯有無分別智可以證契，而不可言說。)故，大師(注釋：亦佛之別名。)觀涅槃極微細故，觀衆生根性不相稱(注釋：此句義謂：衆生的根性智慧，還不能了達涅槃極境。)故，是故佛心回向寂靜，入於涅槃，不欲說法。故經言：我甯不說法，疾人於涅槃故。無分別聖智所知者，如《摩健持經》說：世尊，若涅槃是有，我今自在聰明利智，雲何不見？佛言：涅槃實有，汝今未得無分別聖智，故不得見。以微細故，非聞慧(注釋：叁慧之一。指依見聞經教而生之智慧。)所得。以真實故，非思慧(注釋：叁慧之一。指依思惟道理而生之智慧。)所得。思慧雙能通達真、俗谛故，不得周(注釋：「周」，碛砂本作「同」。)於妙理無思之界(注釋：即指涅槃極境，此境勝妙，非思慮所得，故以此名。)。以甚深故，非世間修慧(注釋：叁慧之一。指通過修習禅定而生之智慧。)所得。修慧但得淺理，未能通達甚深之理。以此微細，非言語能說，故借麤名顯於妙理。由無分別聖智所見故，故言微細得成。
外曰：若涅槃是修道所得者，與未能修道之人不得相應。既不相應，是故不共(注釋：指修道之人則有涅槃，不修之人則無，此一有一無，故謂涅槃不爲共有。)。若不共，則是無常。
答曰：若從此向前是無，向後是有者，可說無常(注釋：此數句義謂：如果說涅槃修道前不存在，修道之後才存在，則可以說涅槃是無常。)，無此義故。前際無有，故說無生(注釋：此二句義謂：所謂涅槃修道前無有，並不是說其不存在，而是說其尚未彰現出來。)。若汝說未修道時不能得故，無無生(注釋：此指涅槃之境。)者，則義不然。何以故？非道所生故。此法必須因道得至，非道能生(注釋：此數句義謂：涅槃爲衆生本性固有，並非通過修道而産生。涅槃只是假借修道而證得，並非通過修道而産生，這是兩層不同的意義。)。是故未修時，不得言無，是故無生義立。無後際故，是故無滅。中際無業、煩惱等，故無變異。以無生、異、滅等叁失，故說常住，不同外道以無因故，一名常住(注釋：此句義謂：外道認爲涅槃可以不假修習之因而證得，故謂之無因邪說。)也。正義者不取因(注釋：此指修道，修道因煩惱而有，若滅煩惱，證至涅槃，則修道亦滅，故謂無常。)爲常住法，如涅槃不由因故有(注釋：此是指存在意義的有。因涅槃雖借修道之因而得，但並非修道而後有，其爲本有。)。
汝謂鄰虛(注釋：又作極微、極細塵。物質(色法)分極至極小不可分之單位，稱極微。)等亦不由因故有，無如是義。何以故？涅槃離有離無，四謗(注釋：此指涅槃是有，涅槃是無，涅槃是有是無，涅槃非有非無四句義，此四句均有謗涅槃之義，故謂四谛。)不及，以不由因故得是常(注釋：此句義謂：涅槃本來是存在於衆生自性中的，並非修道之因而有，所以其是常。)。汝計鄰虛既有，有故不得無因(注釋：此處是說，一切現象假有，都是由一定因緣而成，所以不能謂之無因自有。)，是有因即無常(注釋：此句義謂：因緣所生法，是無常法。)故。若汝說涅槃無叁失(注釋：即上文所說生、異、滅叁過失。)故常住，鄰虛等亦無叁失故常住者，是義不然。何以故？汝證義相(注釋：指無分別智所證之境。)不成就故。涅槃常住，不與鄰虛同相、異相。鄰虛等有分別故，無有證義得成。涅槃是無分別故，涅槃常住，鄰虛等常住則不得立。
複次，鄰虛等亦不成就(注釋：此句義謂：鄰虛本身就是不存在的妄幻。)，何以故？以獨(注釋：分開所說組成一切色法的地、水、火、風四大。)聚(注釋：指由四大聚合而成的有色之法。)不成故。獨者義不成，以四大不相離(注釋：此二句義謂：地、水、火、風四大分開來看，不能形成所謂鄰虛之物，因爲四大本身就不能相互分離。)故。若聚者亦不成就，以相麤(注釋：此二句義謂：如果從四大緣合而成的有色現象來看，也不能說鄰虛存在，因爲由四大所緣合之現象都有一定色相可知，與根本無色相可說的鄰虛毫不相關。)故，並非鄰虛塵故。若離涅槃，無有一切是常住故。以涅槃實有常住，依方便(注釋：指假修各種正道。)得解脫故，修道不空過故，故有涅槃。前際等無故，故知常住。過色等相故，故說非色。不離清涼等色相故，故說非非色。大功用無分別智所得故，故說真有。因出世大精進所成就道，佛所得故，故知實有。如經中說：比丘，是法實有，不生不起，不作無爲。故知涅槃實常住，此法是如來轉依(注釋：此處義謂涅槃是如來轉依所得之境。)。是故名總攝竟，亦雲相應。
佛性分別相
譯文
應當了知佛性分別之相。所謂分別，是指如來性之分別相。表明一切法如如清淨，這是佛性之通相，如般若波羅蜜等經典所說，即是這種通相。所謂一切法，即指由分別、依他、真實叁自性所表現的一切現象。所謂如如，是說一切現象的本性，即同真如無二，真如也就是一切法的本性，這兩者間沒有差別。所謂清淨，可分爲二種：一爲因地中的真如本性，此性尚爲煩惱所覆，未得無垢。而果地中之真如本性，則已斷滅一切煩惱覆蓋，而不再有垢穢纏縛。二爲因地、果地真如本性皆是清淨，因地中之真如本性雖爲煩惱所覆，並不爲煩惱所染汙，所謂處染而常淨。到證得果地所顯之真如本性，已斷滅一切煩惱之障。故又謂之無垢清淨。上述這些，都是指佛性的通相，爲顯此通相之義，佛才說般若波羅蜜等類經典。
如果從證得佛性的不同程度，可以把衆生分爲叁種：一爲沒有證見佛性之人，此即名爲凡夫。二爲已能夠證見佛性之人，此即名爲聖人。叁爲已徹底證得佛性究極之理的人，此即名爲如來。
另外，根據衆生心行境界也可把其分爲叁種：一爲心行顛倒。二爲心行不顛倒。叁爲心行不顛倒、無散亂，且能廣行利生之事。所謂心行顛倒，是指一切凡夫。所謂無顛倒，是指一切有學聖人。所謂無顛倒、無散亂，是指證道後所得之法身境界。所謂廣行利生之事，是指已證法身諸佛，爲了大悲攝化苦海衆生，變現應、化二身而行救度。
所謂一切凡夫的顛倒之義有叁種，這即是所謂想倒、見倒、心倒叁種煩惱，也可以比喻爲皮煩惱、肉煩惱和心煩惱。
所謂無顛倒之義，是指無惑、無行二種顛倒，這即是指一切菩薩有學聖人所行之境界。所謂惑顛倒，是指違背真如實理而生起一切煩惱。所謂行顛倒，是指二乘人應修常、樂、我、淨之四德，去斷除無常、無樂、無我、無淨四種顛倒，而行大乘菩提之道。而今不修大乘之道，唯偏修小乘無常，是苦等道作爲解脫的根本，故名之爲行顛倒。此明是沒有小乘偏修之行，離此二倒，說大乘有學聖人。
所謂無顛倒無散亂，廣行利生之事，是說斷除一切有礙獲得禅定、解脫和一切智的迷障，已成就澄淨法身極境。由澄故，可以靜寂；由淨故，所以無垢。證得法身後，乃以大悲爲懷，不斷攝化衆生，這就名爲如來。上文根據證得佛性之淺深來分別不同衆生，這就叫做佛性分別之相。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)辯(注釋：「辯」，碛砂本無。)相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)分別品第六
複次，分別相義應知。分別者，是如來性，明一切法如如清淨，是其通相，如般若等經(注釋：指說般若波羅蜜之理，即智慧度脫之理的經典的總稱，其共有數十部之多。)中所說。一切法者，即叁性法(注釋：指分別、依他、真實叁自性現象。)。如如者，俗如(注釋：指一切現象的實理或本性，一切現象之本性，即同真如，反之亦然。所以說俗如即是真如，真如即是俗如，此二如無有差別。)即真如，真如即俗如，真俗二如無別異故。清淨者有二種：一者因中如如(注釋：指因地中的真如本性，此真如尚爲煩惱所覆，故謂其未得無垢。)，未得無垢。果地如如(注釋：指修習證得所顯之真如本性，此真如雖與因中真如體性不二，但已除滅煩惱覆蓋，故謂之不再有垢穢。)，無複垢穢故。二者因(注釋：指因地佛性，此地佛性雖爲煩惱所覆，但不爲煩惱所染汙，故謂之無垢清淨。)果(注釋：指果地佛性，此地已斷滅一切妄惑所覆，故謂之無垢清淨。)俱淨。因中是無染清淨，至果無垢清淨故。如此等義，是佛性通相。爲顯此義故，佛說般若波羅蜜等諸經。
是佛性中分別衆生自有叁種：一者不證見佛性，名爲凡夫。二者能證見佛性，名爲聖人。叁者證至此理究竟清淨，說名如來。
複次，約此佛性衆生事用(注釋：指衆生的運思境界。)有叁：一者顛倒(注釋：指違礙實理。)爲事。二者無顛倒爲事。叁者無顛倒、無散亂、有別法爲正事(注釋：指佛以應、化二身救度迷情衆生之事。)。顛倒者，一切凡夫。無倒者，一切有學聖人。無倒散者，道後法身。有別法爲正事者，是應化二身(注釋：法身、應身、化身之叁身之二。應身，又名他受用身，指能使初地以上菩薩感見之，並受用法樂之佛身，此爲平等性智所現。化身，又名變化身，指對於初地已前菩薩、二乘、凡夫及諸道衆生變化種種之身，使之感見者。)，爲度衆生，皆由大悲本願力故。
言顛倒者，一切凡夫有叁倒，謂想、見、心(注釋：名爲叁顛倒。即：一、想倒，是指對於六塵之境而思想非理者。二、見倒，指於邪計推度事物之理，即名邪見。(叁)心倒，以妄心邪識分別事物，此爲諸顛倒之根本。)即皮、肉、心(注釋：分別比喻想、見、心叁顛倒的不同程度。)等叁煩惱故。
二無顛倒者，無惑(注釋：即不違真如之理。)、無行(注釋：無小乘人行法。)二種倒故，即一切菩薩有學聖人。惑倒者，違逆真如故，起一切煩惱，名爲惑倒。行倒者，二乘人應修常等四德，翻四顛倒(注釋：此指二乘人之四顛倒。即：一、無常顛倒，指於涅槃之常而計無常。二、無樂顛倒，指於涅槃之樂而計無樂。叁、無我顛倒，指於涅槃之我而計無我。四…
《佛性論 辯佛性之相(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…