..续本文上一页？无有一灭永不复生，无有此法(注释：此二句义谓：灭与生是一对待概念，有生就有灭，有灭就有生，二者对待而有，唯有无生无灭方是涅槃境界。)。我今随汝意说我愿有此灭(注释：这里是假设说有一种不与生相待而有，一灭永无生起之「灭」。)，若有此灭，终不能离前诸失故。
又，道灭后，烦恼亦复不生(注释：此二句义谓：修道以灭烦恼为事用，其与烦恼相待而有，如果说修道不存在了，也意味著烦恼不再生起。)。若谓永灭是涅槃者，是道用(注释：修道之功用，因修道以灭烦恼为事用，二者相待而有。所以，如果说烦恼永灭是涅槃境，也就意味著道用灭尽是涅槃境。)灭应是涅槃。
又，若汝说，能灭(注释：指上文之道用灭，因用以灭为事，故以「能」名。)为涅槃者，无别涅槃以为能灭，唯以道用，正为能灭，故知道体应能为灭。(注释：此数句义谓：道用与道体不二的，没有道体就没有道用，如没有刀体就无切割之用。所以，如果说道用能灭是为涅槃，也就是说道体可灭，而道体即是自性涅槃，若说道体能灭，则与涅槃常义相违，故此说不能成立。)若汝说烦恼不生为涅槃者，是义不然。何以故？不免二种失故。若烦恼不生，则与灭尽同体，如前死灭等五难过失(注释：分别指上文所谓五阴等无是涅槃，烦恼灭处是涅槃，欲等灭尽名涅槃，一灭永无复生为涅槃，道用灭是涅槃等五种错见。)故。是不生者，为在道前？为在道后？若在道前，未修道时，已应得之，修道无用。(注释：此数句义谓：如果说烦恼在修道前已经不生，这就意味著修道无用。因为修道本以对治烦恼为根本，若烦恼不存，修道何用？)若在道后，则属未来，过三世义，则不成立。(注释：此句义谓：如果说修道之后烦恼不生，即是说烦恼未来不生，如若这样，那么所谓涅槃过去、现在、未来三世不变之义就不能成立。)
又，汝立无生，其义云何？为是有惑故无生？为是无惑故无生？若烦恼有，则无无生(注释：此句义谓：烦恼与无生不能相待而有，一有则一亡。)。何以故？有、无二法不得一时同处故。譬如一人行时不住，住时不行。以二法相违，行、住不得俱故。故知烦恼在时，则不得立以无生故。若无烦恼立无生者，是时烦恼既无，约谁而辩无生(注释：此数句义谓：烦恼与无生虽不能俱有，但从其意义上来看，二者又不可绝待而有。无生即指烦恼无生，如果烦恼不存在，无生之义又对何物而说呢？这是辩证的说法。)耶？譬如人说石女之女不能生见。
复次，汝立烦恼无生者，为是物有(注释：指有自性的存在，即真有。)？为非物有？是(注释：「是」，碛砂本无。)物有者，如四大(注释：指地、水、火、风，此四者能造做一切色法，故谓之能造之四大。)等，有实法(注释：「有实法」，疑「无有实法」之误，因为在佛教看来，四大自身亦非实有，故其所造之一切色法也是无自性的假有，或云假名无实。)有假名，此等是有物(注释：指无自性的假有。)。非物有者，如空华、兔角等，了自无故，故言非物有。若言是有物者，则由四缘所成(注释：此二句义谓：一切无自性的假有，都是因缘和合而成，就其和合而存，谓之有；就其假众缘成，非自性有，故谓之假有。一切色法均是假有。)。四缘(注释：分别指一、因缘，指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。二、次第缘，又称等无间缘，谓心、心所之生起系由前念引生后念，念念相续，无有间隔。(三)所缘缘，凡心、心所之对象成为原因，而念心、心所产生结果时，心、心的之对象即称为所缘缘。四、增上缘，指上述三缘以外一切有助於或无碍於现象发生之原因条件。)所成故，无生义则不立。以是义故，有为、无为则无差别。(注释：此数句义谓：如果一切法是由四种因缘和合而成，就不能说其从某物所生或不从某物所生，所以无生义不能成立。既然生与无生都不存在，那有为(生)与无为(无生)也就没有什么区别了。)若汝说是物有，不为四缘成者，即同邪见外道所执自性、邻虚、我、时、方等故。若非有物是涅槃者，但有名字，便如人说兔角尖利。若尔，即同前破，则修道无用。(注释：此数句义谓：如果说假有(非有物)是涅槃，那无异於说涅槃和假有现象一样，徒有其名，而无其实，就像人说兔子有角，其角尖利一样，都是虚妄不实的。若如此，即认涅槃为虚假，违背涅槃有「我」之德，也使修道之义陷於无用。)
译文
外道难曰：如果不以烦恼无生为涅槃境，那为什么佛说烦恼无生灭尽是涅槃呢？
答曰：为了证得涅槃而修道，能使烦恼未来不生，现在烦恼断灭。从修道断烦恼这一角度来说涅槃之果，才说涅槃之境烦恼无生灭尽。
外道难曰：为什么要以烦恼无生之因来说涅槃果境，而不直接以涅槃自体境界来说名涅槃？
答曰：因为涅槃境界极其微细难名，一切法中没有能比涅槃之境更微细。所以，如果证得涅槃，开始欲望等惑都会断灭而不再生起。只有假借烦恼无生这一概念，去勉强指喻涅槃极境，便於众生了解，所以佛经中才作如此说法。
外道难曰：怎么知道涅槃之境其微细呢？
答曰：佛并不乐於说涅槃之境，此境唯有无分别圣智才能证契。佛观照到涅槃之境极其微细，观照众生的根性、智慧还不足以了违涅槃极境。所以，佛愿妙入寂静，证入涅槃之境，而不乐说法。所以佛经中说：我宁可不说法，速证入涅槃。涅槃为无分别圣智所证契，如《摩健持经》上说：世尊，如果说涅槃之境存在，我现在有聪明慧智，为什么不能证见？佛说，涅槃之境确实存在，你尚未修得无分别圣智，所以不能证见。因为涅槃之境极其微细，所以依见闻经教所生之智慧不能了达。因为涅槃之境真实不虚，所以依思惟道理所生之智慧不能了达。这种思惟所得之智慧，只能了达真、俗二谛之理，而不能契入行思路绝的涅槃妙境。因为涅槃之境极其深入，所以通过修习世间的各种禅定智慧不能了达。禅定所生之智慧只能证得浅近理境，不能通达甚深妙境。由於涅槃之境极其微细难状，非世间言语所能说清，所以，假借无生这一概念，勉强指喻其胜妙之境。此境由无分别圣智所证得，所以谓之极微细难知。
外道难曰：如果说涅槃必须假借修道而成，未修道之人不能证得涅槃，所以涅槃不为二类人所共有。如此，则涅槃是无常。
答曰：如果说涅槃修道前不存在，修道之后才有，则可以说涅槃无常，但实际并非如此。所谓修道之前无有，并不是说涅槃在修道前不存在，而是指其尚为烦恼所覆，没有彰现出来。如果你说未修道时不能证得涅槃，并据以否定涅槃的存在，这是不对的。为什么呢？因为涅槃并不是通过修道才产生，而是通过修道才彰现出来，不是修道能生。所以，未修道时，不能说涅槃不存在，因而涅槃无生之义可以成立。因为涅槃永远存在，没有生存的边限，所以谓之不灭。其中间亦无业障烦恼等苦，所以谓之无变异。以其具有无生、无变异、无灭三义，而说其常住，这同外道所说无因是常住之法不一样的。正理应当是，有能以修道之因为常住之法，因为涅槃并不是通过修道才产生、存在。
外道所谓「邻虚」这样本来不存在的现象也不假借一定的原因根据而存在，故也谓之为常住，这是不对的。为什么呢？因为涅槃之境离有、无二边，不是以有、无等存在或不存在的现象就可以说明的。因其不假借修道之因而本来存在，所以谓之常住。如果说「邻虚」是有，那么它就不能无因自有，这样的有也就不是常有。如果说涅槃没有无生、变异、断灭三义，因而是常住，「邻虚」亦无此三义，所以也谓之常住，这是不对的。为什么呢？因为外道所谓「邻虚」之法，不能为无分别智所证得。相反，其为分别智所缘之妄境，所以说，「邻虚」与无分别智所证得之涅槃不同，涅槃是常住，「邻虚」则非常住。
再则，「邻虚」本身存在的意义就不能成立。为什么呢？因为无论是从地、水、火、风四大分开或缘合的角度说，「邻虚」之义都不能成立。如果从分开角度说，因为四大元素本身就不可能分离，所以不能从这一角度来说「邻虚」的存在。如果从四大缘合的角度说，因为由四大缘合之现象都有一定色相可知，而「邻虚」没有，所以也不能从四大缘合而说「邻虚」的存在。涅槃之外，没有任何一法是常住法。由於涅槃是真实的存在，其必须假借各种修道才能证得，所以说修道并非无用，假此而证涅槃。由於涅槃本来无生，所以谓之常住。其非世间色相所可拟喻，所以谓之非色。其境有清凉之义，故又谓之非非色。其境有清凉之义，故又谓之非非色。其由修习正道证得无分别智而契合，故谓之真有。其由修习出世之道，通过精进修行，证契佛果而得，故知其实有。如佛经中说：比丘，涅槃实有不虚，不生不起，不作无为，故知其实有常住。涅槃是如来转依所得极境。这些就是所谓总摄之义，也可谓之相应。
原典
外曰：若不取无生(注释：指烦恼不生。)为涅槃者，云何佛说无生灭尽为涅槃耶？
答曰：道依涅槃，能使烦恼未来不生，现在者灭。因(注释：指修道断烦恼，使之不生，此为证涅槃之基，故谓之因。)中说果(注释：指涅槃之境。)故，名涅槃为无生灭无。
外曰：何故果说因名(注释：即烦恼无生之因来说涅槃之境。)，而不直取果体自名？
答曰：极微细故，一切法中无有能细涅槃之者，是故若得此法，一切欲等诸惑灭不更生故。假此麤名(注释：指烦恼无生这一概念。)，显以细理(注释：指涅槃极境。涅槃极境乃言语道断，行思路绝，所以以无生的概念，也只是勉强指喻涅槃之境，至於其极妙之理，则非以无分别智才能证契，而无法表达出来。)，理相可知，故此经中作此说也。
问曰：云何知此涅槃极微细耶？
答曰：大仙(注释：佛之别名。)不乐说法故，无分别圣智所知(注释：此句义…
《佛性论 辩佛性之相(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…