..续本文上一页谓：涅槃之境唯有无分别智可以证契，而不可言说。)故，大师(注释：亦佛之别名。)观涅槃极微细故，观众生根性不相称(注释：此句义谓：众生的根性智慧，还不能了达涅槃极境。)故，是故佛心回向寂静，入於涅槃，不欲说法。故经言：我宁不说法，疾人於涅槃故。无分别圣智所知者，如《摩健持经》说：世尊，若涅槃是有，我今自在聪明利智，云何不见？佛言：涅槃实有，汝今未得无分别圣智，故不得见。以微细故，非闻慧(注释：三慧之一。指依见闻经教而生之智慧。)所得。以真实故，非思慧(注释：三慧之一。指依思惟道理而生之智慧。)所得。思慧双能通达真、俗谛故，不得周(注释：「周」，碛砂本作「同」。)於妙理无思之界(注释：即指涅槃极境，此境胜妙，非思虑所得，故以此名。)。以甚深故，非世间修慧(注释：三慧之一。指通过修习禅定而生之智慧。)所得。修慧但得浅理，未能通达甚深之理。以此微细，非言语能说，故借麤名显於妙理。由无分别圣智所见故，故言微细得成。
外曰：若涅槃是修道所得者，与未能修道之人不得相应。既不相应，是故不共(注释：指修道之人则有涅槃，不修之人则无，此一有一无，故谓涅槃不为共有。)。若不共，则是无常。
答曰：若从此向前是无，向后是有者，可说无常(注释：此数句义谓：如果说涅槃修道前不存在，修道之后才存在，则可以说涅槃是无常。)，无此义故。前际无有，故说无生(注释：此二句义谓：所谓涅槃修道前无有，并不是说其不存在，而是说其尚未彰现出来。)。若汝说未修道时不能得故，无无生(注释：此指涅槃之境。)者，则义不然。何以故？非道所生故。此法必须因道得至，非道能生(注释：此数句义谓：涅槃为众生本性固有，并非通过修道而产生。涅槃只是假借修道而证得，并非通过修道而产生，这是两层不同的意义。)。是故未修时，不得言无，是故无生义立。无后际故，是故无灭。中际无业、烦恼等，故无变异。以无生、异、灭等三失，故说常住，不同外道以无因故，一名常住(注释：此句义谓：外道认为涅槃可以不假修习之因而证得，故谓之无因邪说。)也。正义者不取因(注释：此指修道，修道因烦恼而有，若灭烦恼，证至涅槃，则修道亦灭，故谓无常。)为常住法，如涅槃不由因故有(注释：此是指存在意义的有。因涅槃虽借修道之因而得，但并非修道而后有，其为本有。)。
汝谓邻虚(注释：又作极微、极细尘。物质(色法)分极至极小不可分之单位，称极微。)等亦不由因故有，无如是义。何以故？涅槃离有离无，四谤(注释：此指涅槃是有，涅槃是无，涅槃是有是无，涅槃非有非无四句义，此四句均有谤涅槃之义，故谓四谛。)不及，以不由因故得是常(注释：此句义谓：涅槃本来是存在於众生自性中的，并非修道之因而有，所以其是常。)。汝计邻虚既有，有故不得无因(注释：此处是说，一切现象假有，都是由一定因缘而成，所以不能谓之无因自有。)，是有因即无常(注释：此句义谓：因缘所生法，是无常法。)故。若汝说涅槃无三失(注释：即上文所说生、异、灭三过失。)故常住，邻虚等亦无三失故常住者，是义不然。何以故？汝证义相(注释：指无分别智所证之境。)不成就故。涅槃常住，不与邻虚同相、异相。邻虚等有分别故，无有证义得成。涅槃是无分别故，涅槃常住，邻虚等常住则不得立。
复次，邻虚等亦不成就(注释：此句义谓：邻虚本身就是不存在的妄幻。)，何以故？以独(注释：分开所说组成一切色法的地、水、火、风四大。)聚(注释：指由四大聚合而成的有色之法。)不成故。独者义不成，以四大不相离(注释：此二句义谓：地、水、火、风四大分开来看，不能形成所谓邻虚之物，因为四大本身就不能相互分离。)故。若聚者亦不成就，以相麤(注释：此二句义谓：如果从四大缘合而成的有色现象来看，也不能说邻虚存在，因为由四大所缘合之现象都有一定色相可知，与根本无色相可说的邻虚毫不相关。)故，并非邻虚尘故。若离涅槃，无有一切是常住故。以涅槃实有常住，依方便(注释：指假修各种正道。)得解脱故，修道不空过故，故有涅槃。前际等无故，故知常住。过色等相故，故说非色。不离清凉等色相故，故说非非色。大功用无分别智所得故，故说真有。因出世大精进所成就道，佛所得故，故知实有。如经中说：比丘，是法实有，不生不起，不作无为。故知涅槃实常住，此法是如来转依(注释：此处义谓涅槃是如来转依所得之境。)。是故名总摄竟，亦云相应。
佛性分别相
译文
应当了知佛性分别之相。所谓分别，是指如来性之分别相。表明一切法如如清净，这是佛性之通相，如般若波罗蜜等经典所说，即是这种通相。所谓一切法，即指由分别、依他、真实三自性所表现的一切现象。所谓如如，是说一切现象的本性，即同真如无二，真如也就是一切法的本性，这两者间没有差别。所谓清净，可分为二种：一为因地中的真如本性，此性尚为烦恼所覆，未得无垢。而果地中之真如本性，则已断灭一切烦恼覆盖，而不再有垢秽缠缚。二为因地、果地真如本性皆是清净，因地中之真如本性虽为烦恼所覆，并不为烦恼所染污，所谓处染而常净。到证得果地所显之真如本性，已断灭一切烦恼之障。故又谓之无垢清净。上述这些，都是指佛性的通相，为显此通相之义，佛才说般若波罗蜜等类经典。
如果从证得佛性的不同程度，可以把众生分为三种：一为没有证见佛性之人，此即名为凡夫。二为已能够证见佛性之人，此即名为圣人。三为已彻底证得佛性究极之理的人，此即名为如来。
另外，根据众生心行境界也可把其分为三种：一为心行颠倒。二为心行不颠倒。三为心行不颠倒、无散乱，且能广行利生之事。所谓心行颠倒，是指一切凡夫。所谓无颠倒，是指一切有学圣人。所谓无颠倒、无散乱，是指证道后所得之法身境界。所谓广行利生之事，是指已证法身诸佛，为了大悲摄化苦海众生，变现应、化二身而行救度。
所谓一切凡夫的颠倒之义有三种，这即是所谓想倒、见倒、心倒三种烦恼，也可以比喻为皮烦恼、肉烦恼和心烦恼。
所谓无颠倒之义，是指无惑、无行二种颠倒，这即是指一切菩萨有学圣人所行之境界。所谓惑颠倒，是指违背真如实理而生起一切烦恼。所谓行颠倒，是指二乘人应修常、乐、我、净之四德，去断除无常、无乐、无我、无净四种颠倒，而行大乘菩提之道。而今不修大乘之道，唯偏修小乘无常，是苦等道作为解脱的根本，故名之为行颠倒。此明是没有小乘偏修之行，离此二倒，说大乘有学圣人。
所谓无颠倒无散乱，广行利生之事，是说断除一切有碍获得禅定、解脱和一切智的迷障，已成就澄净法身极境。由澄故，可以静寂；由净故，所以无垢。证得法身后，乃以大悲为怀，不断摄化众生，这就名为如来。上文根据证得佛性之浅深来分别不同众生，这就叫做佛性分别之相。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)辩(注释：「辩」，碛砂本无。)相分第四中(注释：「第四中」，碛砂本无。)分别品第六
复次，分别相义应知。分别者，是如来性，明一切法如如清净，是其通相，如般若等经(注释：指说般若波罗蜜之理，即智慧度脱之理的经典的总称，其共有数十部之多。)中所说。一切法者，即三性法(注释：指分别、依他、真实三自性现象。)。如如者，俗如(注释：指一切现象的实理或本性，一切现象之本性，即同真如，反之亦然。所以说俗如即是真如，真如即是俗如，此二如无有差别。)即真如，真如即俗如，真俗二如无别异故。清净者有二种：一者因中如如(注释：指因地中的真如本性，此真如尚为烦恼所覆，故谓其未得无垢。)，未得无垢。果地如如(注释：指修习证得所显之真如本性，此真如虽与因中真如体性不二，但已除灭烦恼覆盖，故谓之不再有垢秽。)，无复垢秽故。二者因(注释：指因地佛性，此地佛性虽为烦恼所覆，但不为烦恼所染污，故谓之无垢清净。)果(注释：指果地佛性，此地已断灭一切妄惑所覆，故谓之无垢清净。)俱净。因中是无染清净，至果无垢清净故。如此等义，是佛性通相。为显此义故，佛说般若波罗蜜等诸经。
是佛性中分别众生自有三种：一者不证见佛性，名为凡夫。二者能证见佛性，名为圣人。三者证至此理究竟清净，说名如来。
复次，约此佛性众生事用(注释：指众生的运思境界。)有三：一者颠倒(注释：指违碍实理。)为事。二者无颠倒为事。三者无颠倒、无散乱、有别法为正事(注释：指佛以应、化二身救度迷情众生之事。)。颠倒者，一切凡夫。无倒者，一切有学圣人。无倒散者，道后法身。有别法为正事者，是应化二身(注释：法身、应身、化身之三身之二。应身，又名他受用身，指能使初地以上菩萨感见之，并受用法乐之佛身，此为平等性智所现。化身，又名变化身，指对於初地已前菩萨、二乘、凡夫及诸道众生变化种种之身，使之感见者。)，为度众生，皆由大悲本愿力故。
言颠倒者，一切凡夫有三倒，谓想、见、心(注释：名为三颠倒。即：一、想倒，是指对於六尘之境而思想非理者。二、见倒，指於邪计推度事物之理，即名邪见。(三)心倒，以妄心邪识分别事物，此为诸颠倒之根本。)即皮、肉、心(注释：分别比喻想、见、心三颠倒的不同程度。)等三烦恼故。
二无颠倒者，无惑(注释：即不违真如之理。)、无行(注释：无小乘人行法。)二种倒故，即一切菩萨有学圣人。惑倒者，违逆真如故，起一切烦恼，名为惑倒。行倒者，二乘人应修常等四德，翻四颠倒(注释：此指二乘人之四颠倒。即：一、无常颠倒，指於涅槃之常而计无常。二、无乐颠倒，指於涅槃之乐而计无乐。三、无我颠倒，指於涅槃之我而计无我。四…
《佛性论 辩佛性之相(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…