..續本文上一頁道畏者，既有罪自隨，畏生惡道(注釋：指畜生、餓鬼、地獄叁道境界。)。五衆集畏者，叁業(注釋：即身、口、意所造之業總稱。)不淨，兼知解(注釋：此處指對於佛教真理的理解程度。)不深，恒怖畏德衆(注釋：有道德智慧的衆生。)。若人已證見法身，則離此五畏，故說法身爲濟五怖畏。
七斷六道果報者，道義衆多，略說二種：一行處故名爲道。五陰爲所行處，叁世(注釋：指過去、現在與未來。只有在五蘊假合，有生有滅的現象，才有過、現、未來叁世之別，在法身界沒有這種時間的前後關系，所以才說五陰爲叁世所行之處。)爲能行。又以生、老、病、死四苦所遊處，故名爲道。二者六種同異(注釋：即指從生輪回生死的六種境界，或名六道。因每一道內衆生同爲一類而又異於他道衆生，故謂之同異。)故名爲道。如人同人，異於五道，馀亦如是。是同異雲何名道？有二：一衆生所輪轉處。二業所行處(注釋：此句義謂：六道是根據衆生不同業報所致，故謂之業所行處。)。故以此二義，立名爲道，如來法身無複此道。若有馀涅槃業盡(注釋：此句義謂：由於有馀涅槃尚馀依身未斷，還馀有微業未盡。只有證得無馀涅槃，業與果報才斷滅無馀。)，衆生輪轉果未盡；無馀涅槃，因果二種俱盡，故名斷滅六道。若有處(注釋：指從方便的名言層面來說。法身本來是無相可得，絕言斷慮的，只是爲了衆生了解，才權宜說之，故名之爲有。)說如來法身，當知與此七名相應，是說名竟。
譯文
再則，所謂法相之相，是指其已斷滅一切痛苦。
再則，所謂法身之味，味有二義：一指不通墮，二指安樂。衆生流轉於生死苦海之中，甚至夢中，也未曾得見法身之味。如果修習正道，才能見此法身之味。此時即能獲得不退墮和安樂的法身妙味，所以以安樂爲味。
再則，所謂法身之事，是說法身境界以無相爲事，五陰假合之相皆不足以概盡其事。又，法身以無戲論爲事。所謂戲論有叁種：一爲貪受。二爲我慢。叁爲妄見。如來法身已滅盡這種戲論，所以謂之以無戲論爲事。
戲論有叁種含義：一指其能障礙對真理的認識。二指其有惡心欺詐之語。叁指其有礙成就解脫之道。第一義與真理之境相違，第二義與修行正行相違，第叁義與證得法身相違。這叁義，統稱爲戲論。又戲論可分爲九種類型：一、通計我。二、的計是我。叁、計我應生。四、計我不更生。五、計我有色應生。六、計我無色無生。七、計我有想應生。八、計我無想應生。九、計我非想非非想應生。
一、所謂通計我，是指對於五陰假合的身心執爲實有自性，不能了解其因緣所生，自性是空之理，從而漫生執著之心。
二、所謂的計是我，「是我」，是指執著五陰法中之一陰爲實有自性，此執可分爲二種，一執著現在爲實有，二執著一陰爲實有。
叁、所謂計我應生，是指一切虛妄之見不出有無二見所括。由於有見，故而執持五陰身心常存不變。由於無見又生二種謬執：一爲邪見，指否定叁世因果輪回之說。二爲斷見，指只信現在，不信來世。
四、所謂計我不更生，是說不信來世的存在，此種計著出於斷見所起。
五、所謂計有色應生，是指在欲、色二界中，執有形之色身爲實有自性，此執出於常所起。
六、所謂計我無色應生，是指執著無色界的受、心、法爲實有，觀照一切色相皆有變滅，唯此叁法不滅，此執因常見所起。
七、所謂計我有想應生，是指在叁界中，除了色界中之無想天和無色中之非想非非想天境界外，所馀一切叁界諸境界，都因不離心想作用而執爲實有自性，此執因常見所起。
八、所謂計我無想應生，是指執著無想天境界以及草木等無情之物爲實有自性，因爲它們都無心識作用的緣故。此執由常見所起。
九、所謂計我非想非非想應生，是指執著非想非非想境爲實有自性。此界以有想和非想爲纏縛。如果不斷除有想，則無從解脫，因爲有想的束縛未斷。如果斷除有想，達到非想，又恐失去自性而墮於空無。爲什麼呢？因爲有想與有自性是聯系在一起的，不能斷除，也不能不斷除。爲了解除解脫的束縛，爲了要斷除有想，這即達到了非想之境。但又恐失去自性，墮於空無，故而又不能全部斷除有想，這就達到了非非想之境。此種心境都不是真正的涅槃境界，所以說上述這些都是戲論。如果能證得法身境界，一切戲論都會斷除，不再産生。
原典
複次，說法身相者，諸苦靜息是法身相，爲靜苦緣故。
複次，說法身味。味者有二：一不退墮，故名爲味。二發樂，故名爲味。衆生在生死中，乃至夢中並未曾見。若修正行人，求見此法，得見之時，即得不退、安樂，故以安樂爲味。
複次，說法身事。事者，以無相爲事，五陰相於中盡無馀故(注釋：此句義謂：法身境界非色等五蘊之法可以比擬，所以五蘊假合之身心皆不足以指謂法身極境。)。又以無戲論(注釋：指非合真理、無意義之言論，與俗冗談、滑稽等同。)爲事。戲論有叁：一貪愛。二我慢。叁諸見(注釋：指世間的各種妄見。)。是叁戲論如來滅之已盡，故以無戲論爲事。
戲論者有叁義：一能違礙實理(注釋：即真如、真理。)。二名虛诳(注釋：十惡業之一，指以惡心欺詐他人之言稱。)世間。叁障隔解脫。初(注釋：即指「違礙實理」。)違正境(注釋：即真如法身之境界。)，次(注釋：即虛诳世間。)違正行，後(注釋：即指障隔解脫。)違正得(注釋：指證得法身。)。合此叁義名爲戲論。又戲論有九種：一通計我。二的計是我。叁計我應生。四計我不更生。五計我有色應生。六計我無色應生。七計我有想應生。八計我無想應生。九計我非想非非想應生。
一通計我者，於五陰中通執有我(注釋：指有自性、實性。五蘊假合之身心，皆因緣所生之假有，沒有自性。若執此假象爲實，即名「執有我」。)，而不能分別即離，但漫執故。
二是我者，於現世五陰中隨取一陰爲我而言。是者，是的別義，定是二處：一定在現世有。二定有一陰上執，故名爲定。
叁計我應生者，一切諸見不出有無二種(注釋：此指有見與無見，所謂有見，固執實有物之見，並執其爲常存不變之妄見。所謂無見，固執實無物之見。此二見通於一切法，包括邊見中之斷、常二見等。)，由有見故，所以執常。於無見中，複有二種：一邪見者，謂一切無因無果(注釋：此爲外道之妄見，否認一切事受因果報應的支配，這在佛教視爲大邪見。)，並撥叁世(注釋：即否認叁世輪回之說。)故。二斷見者，謂唯有現在，不信未來故。
四計我不更生(注釋：指無後生、後世。)者，此計因斷見起。
五計我有色應生者，於欲、色二界中，以色爲我(注釋：此句義謂：以色界中的有形之身爲實有自性。)，此執則因常見故起。
六計我無色應生者，於無色界(注釋：叁界中的最高一界，此界無一色，無一物質，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禅定，故謂之無色界。)中，計受、心、法爲我(注釋：此句義謂：指以無色界的受、心、法爲實有。)，觀色壞滅(注釋：此句義謂：指無色界已無一色，故謂觀色壞滅。)，此叁法(注釋：指無色界的受、心、法。)不滅，因常見故起。
七計我有想應生者，於叁界中除無想(注釋：即無想天，梵文爲Avrha，指叁界中色界淨梵地中之一境界。)及非想天(注釋：指無色界之非想非非想天，此天在叁界項上，爲叁界內果報最勝之處。)，所馀諸處並計有想爲我(注釋：此句義謂：叁界諸天之中，除無想、非想二天外，其馀諸境界都是由境取像，不離心想之作用，故說有想爲我。)，因常見起。
八計我無想應生者，計我想天及草木等爲我(注釋：此句義謂：執取叁界中之無想天境界和草木等無心識之物實有自性。)，以同無想心(注釋：「心」，碛砂本無。)故，由因常見起。
九計我非想非非想應生者，此計有頂處(注釋：即非想天處，此處在叁界頂處，故名之。)爲我，以觀想爲系縛，計涅槃(注釋：此處指叁界內，無色界之非想境，此境無所愛樂、泯然寂絕，清淨無爲，爲外道所行之涅槃極境。觀想即是定前識處之有想，舍此之有想即是涅槃非想之境，此二均未證至非非想境，故都有纏縛未盡。)爲坑壍。若不除想，無由解脫，有系縛故，若並除想，複恐失我，墮涅槃。(注釋：此數句義謂：有想的系縛不除，無由解脫；斷除了有想，證至非想的涅槃境，亦非究竟。)何以故？想與於我(注釋：此指執著實有，與非想之無我相對，是爲有見。)不得相離故，不得棄及與不棄(注釋：此句義謂：棄，即棄除有想，證至非想，此爲無，即墮非想。不棄，即不棄有想，此即墮於有我之見。故對於想，既不能斷，亦不能不斷，此即是要求在斷除有想，達到無想的非想境界時，還要進一步舍棄前之無想，而實現非非想的勝境。)，爲系縛故。欲除於想，故名非想。恐失我故，不敢並除，故名非非想。由此散亂心不得涅槃，故說此等名爲戲論。若能觀證法身，一切戲論並不複生。
譯文
有外道難曰：爲什麼要以這些名相來說法身之義呢？按照佛法的觀點，法身本來是無相可言的，不應該執著其名相。如果一個境相超出了眼、耳、鼻、舌、身、意等六識的認識程度，那麼此境相一定不存在。就像兔角一樣，因爲六識不能認識到兔角的存在，所以其必定不存在。法身境界也是如此，其非六識所能觀照，所以一定不存在。即如此，還何必枉費諸多之義來辯說呢？
答曰：如果以不能爲六識所觀照爲理由來否定法身的存在，這是不合道理的。爲什麼呢？因爲法身之境雖然無相，但可以假借種種方便，指喻它的境界，從而激發衆生修習正道。通過「因指見月」的方便設教，可以幫助了解法身妙境，譬如通過他心通，可以了見他人的出世聖心。
解釋曰：有叁種方式可以成就他心通，其中包括二種方便法，一…
《佛性論 辯佛性之相(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…