..續本文上一頁種正道。二種方便是指：一、因天耳。二、由天眼。所謂因天耳，是說通過聞聽聲音而了知他人之心。所謂由天眼，是說依靠天眼，可以看見他人內心孔中有水。如果水呈黑色，則知其沒有智慧。如果水呈黃色，則知其心貪著。如果水呈紅色，則知其心瞋怒。如果水呈清白色，則知其心善良。如果水呈缥白色，則知其心非善非惡。通過天耳、天眼二種方便，可以比知他人之心。
其次，所謂正道。如果要獲得他心通，必須首先於自心中觀理並如理身行。不是用現在心觀現世心相，因爲自心之體流轉叁世，不可能以觀一時之心而了知自心全體。以現在心可以觀過去世的心相。爲什麼呢？因爲可以根據現在心相去推知過去之心相，這樣不斷推知，次第深入。初入觀時，妄念很多，但通過漸漸修習之功，可以不斷克除妄念，以至最後斷除一切妄念，使妄念不生，達到自在的境界。然後再以觀自心的方法去觀照他人之心。初入觀時，須起願心，以達到自己的目的。
首先，必須假想觀照他人具足完身，然後逐漸遣除其皮、肉、骨叁相，這樣由外向內，次第深入，最後唯觀其心相，並隨其心相利鈍遠行等之不同，自能了徹他心。他心所見，皆能一一了知。如他人出世聖心，雖然非眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所識之境界，但亦可以通過此他心通而了知。如來法身界也是如此，其雖非六識所能見，但通過修習上述二方便與正道之法，也可以徹見。所以法身境界是存在的，不能謂之空無。
原典
外曰：於法身中何用立此相(注釋：「相」，碛砂本作「想」。)等諸義？如汝所立法身，應決定是無(注釋：此指無相。)，不可執故。若物非六識所得，決定是無(注釋：此指不存在。)，如兔角。兔角者，非六識所得，定是無故。法身亦爾，是故法身決定是無，何用諸義？
答曰：汝言非六識所見，故法身無者，是義不然。何以故？以由方便(注釋：指使用契於一切衆生之機的方法。法身涅槃實境雖是言語道斷，行思路絕，無可求，但爲了幫助衆生了解，增強修行信心，佛教運用種種方便巧說，應機設法，以「因指見月」的方式，啓發衆生開悟正道。)能證涅槃，故想稱正行，是名方便。由此方便，是故法身可知可見，譬如由他心通(注釋：五神通之一，指能了知一切他人之心。)故，則能得見出世聖心。
釋曰：他心通者，有叁種因緣(注釋：指修習正道和天耳、天眼二種方便。)所得：兩是方便，一是正道。方便二者：一因天耳(注釋：爲色界諸天人所有之耳根，能聞六道衆生之語言及遠近粗細一切音聲。)。二由天眼(注釋：五眼之一，以色界四大所造清淨之眼根，能知粗細遠近一切諸色以及衆生未來生死之相。)。因天耳故，聞覺觀聲，由此聲故，得知他心。依天眼能見他肉(注釋：「肉」，碛砂、金陵二本均作「內」。)心孔中有水，水相若黑則知癡(注釋：指沒有智慧。)，生黃則知貪，赤則知瞋，清白則知善，見缥色時知是無記(注釋：指既不可記爲善，也不可記爲惡者。)。因於耳、目方便故，此知他心。
次正道者，若欲得他心通，須緣自心先修觀行(注釋：於自心中觀理而如理身行。)。不用現在心觀現世(注釋：叁世中之現在世。)心，自體不得一時見(注釋：此句義謂：自心之體流轉叁世而不滅，所以只觀現世之心，不能觀照心體之全。)故，以現在心能觀過去心。何以故？可追緣(注釋：根據心相之不斷向上推知。)故。從遠至近，次第向後。初則觀無量念，如是漸漸至一刹那(注釋：梵文Ksana,指時間的極少。此義是說，初入觀時，妄念很多，通過漸漸修習之功，可以不斷克除妄念，以至最後斷滅任何妄念。)，乃至滅一刹那，於自心觀中而得自在(注釋：此句義謂：若能斷滅一切妄念，就能使自心達到自在的境界。)。然後取前人心，作自境界，以修觀行(注釋：此句義謂：以觀自心之方法觀照他人之心。)。
初入觀時，須作願心(注釋：此指衆生願證佛果之心。)，起要期意。先須假想觀前人身身(注釋：「身」，碛砂本無。)相具足，如是遣極除皮、肉、骨叁相都盡，唯馀心在。(注釋：此數句義謂：觀他人之心須由外至內，逐漸至深。先觀外相，再觀內心。)細細修習，緣前人心，隨其利鈍、遠利、奢促，自能徹見。如彼所緣，我皆能見種種諸心故。如他聖心，雖過六根(注釋：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，此六根能緣外境而生六識。)境，亦能得見。如來法身亦複如是，雖非六識所見，由方便、正行(注釋：指上述二種方便，一種正道。)所以能見。故知是有，不得同無。
譯文
再則，還可以通過別的辯義來說法身境界是存在的。爲什麼呢？如果說法身之境不存在，那麼修習各種正道也就變得沒有結果而落空。由於以修習正見爲先，同時修習戒、定、慧叁學，這樣的修習必定會證得一定果報，所以可以推知法身之境是存在的。如果你說法身之境不存在，修習各種正道的果報，只不過是斷滅了五陰、十二入等假法，這種立義是不對的。爲什麼呢？因爲這樣就否定了涅槃的存在。如果說五陰之法斷滅、不存在就是涅槃，那麼過到與未來二世五陰之現象並不存在，照此推理，則過去、未來二世就應是涅槃。而實際上，過去、未來二世雖現不具足五陰假相的存在，但其並非就是涅槃。所以不能以五陰滅盡作爲涅槃。
又，如果執著五陰斷滅就是涅槃，那麼狂醉等人也應處涅槃之境。而狂醉等人根本就沒有涅槃境界，所以可知，所謂五陰斷盡之處並非涅槃。如果說這一世五陰之法斷滅不存在爲涅槃，此義亦不對。爲什麼呢？因爲不存在就是不存在，如果說是這一世存在的，就不能說不存在，因存在與不存在是對立的，不可同時成立。如果一現象已經斷滅，則其已不存在。如果其現在存在，則說明其尚未斷滅，因爲存在之有與不存在之虛無不能同時成立。
再則，依現世五陰之法而修習正道的過程中，也不能謂之涅槃。所謂正道有八種，其是爲了對治五陰假合之法而有，由於現世五陰之法確實存在，所以此中不能名之爲涅槃。爲什麼這樣說呢？因爲按照你上述講法，只有現世五陰不存在時才名爲涅槃，又說依現世五陰而修習八正道時才能證得涅槃，而這是矛盾的。(因爲既然現世五陰不存在爲涅槃，又何必說依現世五陰存在而修習正道呢？)所以，如果執取現世五陰不存在爲涅槃之義是不對的。如果說現世不存在煩惱、過失即是涅槃，這也不對。如果說修習八正道是因爲有五陰之法還存在的話，那麼同時又說現世沒有煩惱，(實際上，煩惱由五陰而生，有五陰之法即生煩惱。)煩惱不生，而通過修習八正道去證見現世涅槃，這是說不通的。爲什麼呢？因爲你已經否認現世有煩惱的存在，那麼修習正道還有什麼用呢？修習正道的過程中，這些煩惱實際上並沒有除盡，你以爲煩惱與修道性質相反，就誤推出修道時煩惱不存的錯謬結果。按你所說，則逆流修道，初修之時，本來煩惱很多，而你卻以爲道與煩惱性質不同，不能並存，從而推出修道之時，煩惱則不存在的結論，並誤以此爲涅槃。如果這樣的話，那麼可以說，未修正道之時，煩惱已經不在，已證得涅槃，那修習正道還有何用？所以，八正道能斷滅煩惱，證得涅槃之義，也就說不通了。通過上文辯義可以推知，煩惱斷滅之處，不能名之爲涅槃。
如果說，佛經上曾說欲望滅即是涅槃，如《吉詳經》中偈雲：
滅心及離欲，無死墮微妙。
若人見此經，成佛得寂滅。
無法與此等，若證則無憂。
是真妙法寶，由是義吉詳。
如果說欲界等諸惑非現世不存在、斷滅已盡，由此叁義，說名爲達到寂滅涅槃，此義不對。爲什麼呢？因爲阿羅漢果的寂滅境界並非如此，佛經中曾說：什麼是阿羅漢果呢？叁界之內的妄惑全部滅盡，才能謂證阿羅漢果。只是斷滅欲界妄惑，還不能證得阿羅漢之果。必須獲得出世果報的四陰(指無漏心心所法)，以及證得五分法身，才能名爲阿羅漢之果。由於斷滅叁界妄惑，阿羅漢果才能證成，所以從此阿羅漢之果的角度，說斷叁界之惑爲因。涅槃也是如此，由於證得涅槃，才能斷滅一切妄惑，所以從此斷惑的角度，而說有涅槃之果。從上所諸義來看，說通過八正道就能證得涅槃之境，此義不對。
原典
複次，更有別義知法身不無。何以故？若法身無者，則諸正行皆應空失(注釋：此二句義謂：如果說法身不存在，那麼修正行能成道果也就落空，因爲法身之果不存在的緣故。)。以正見爲先行，攝戒、定、慧(注釋：佛教修習的叁學。戒，指各種戒律。定，指禅定。慧，指般若智慧。)等善法故，所修正行不空無果。由此正行能得果故，故知法身非無。
若汝說法身定無，而正行能令至五陰、人等滅盡故，(注釋：此數句義謂：外道認爲法身不存在，修習各種正行，只能斷滅五陰假合之法，這就是修行的果報。)當知正行不無果者，是義不然。何以故？涅槃不有故。若五陰等無是涅槃者，則去來二世(注釋：指叁世中的過去、未來二世。)陰等並無，應是涅槃。而此二世陰等無處既非涅槃，故知不取陰無之處名爲涅槃。
又若汝取此爲涅槃者，狂醉等人應有涅槃。而其無(注釋：「無」，碛砂本作「等」。)者，故知陰等無處非涅槃也。又若汝言現世五陰無爲涅槃者，是義不然。何以故？無是無故。若法現在，則非也無，更互相違故。若法已滅，則非現在，若現在則不滅，以有、無(注釋：此二句義謂：無(不存在)與現在是對立的，如果說現在的，就不可能是無，反之亦然。)不得並故。
複次，依現在陰修聖道時，不應得涅槃故。八聖道(注釋：即八正道，分別指：一正見。二正思惟。叁正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。)者，依現在五陰得成(注釋：此句義謂：八聖道正是爲了對治五陰假合之法而有，如果五陰之法沒有，八聖道亦無從所依。)，是時現世五陰實有未無，此…
《佛性論 辯佛性之相(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…