..续本文上一页道畏者，既有罪自随，畏生恶道(注释：指畜生、饿鬼、地狱三道境界。)。五众集畏者，三业(注释：即身、口、意所造之业总称。)不净，兼知解(注释：此处指对於佛教真理的理解程度。)不深，恒怖畏德众(注释：有道德智慧的众生。)。若人已证见法身，则离此五畏，故说法身为济五怖畏。
七断六道果报者，道义众多，略说二种：一行处故名为道。五阴为所行处，三世(注释：指过去、现在与未来。只有在五蕴假合，有生有灭的现象，才有过、现、未来三世之别，在法身界没有这种时间的前后关系，所以才说五阴为三世所行之处。)为能行。又以生、老、病、死四苦所游处，故名为道。二者六种同异(注释：即指从生轮回生死的六种境界，或名六道。因每一道内众生同为一类而又异於他道众生，故谓之同异。)故名为道。如人同人，异於五道，馀亦如是。是同异云何名道？有二：一众生所轮转处。二业所行处(注释：此句义谓：六道是根据众生不同业报所致，故谓之业所行处。)。故以此二义，立名为道，如来法身无复此道。若有馀涅槃业尽(注释：此句义谓：由於有馀涅槃尚馀依身未断，还馀有微业未尽。只有证得无馀涅槃，业与果报才断灭无馀。)，众生轮转果未尽；无馀涅槃，因果二种俱尽，故名断灭六道。若有处(注释：指从方便的名言层面来说。法身本来是无相可得，绝言断虑的，只是为了众生了解，才权宜说之，故名之为有。)说如来法身，当知与此七名相应，是说名竟。
译文
再则，所谓法相之相，是指其已断灭一切痛苦。
再则，所谓法身之味，味有二义：一指不通堕，二指安乐。众生流转於生死苦海之中，甚至梦中，也未曾得见法身之味。如果修习正道，才能见此法身之味。此时即能获得不退堕和安乐的法身妙味，所以以安乐为味。
再则，所谓法身之事，是说法身境界以无相为事，五阴假合之相皆不足以概尽其事。又，法身以无戏论为事。所谓戏论有三种：一为贪受。二为我慢。三为妄见。如来法身已灭尽这种戏论，所以谓之以无戏论为事。
戏论有三种含义：一指其能障碍对真理的认识。二指其有恶心欺诈之语。三指其有碍成就解脱之道。第一义与真理之境相违，第二义与修行正行相违，第三义与证得法身相违。这三义，统称为戏论。又戏论可分为九种类型：一、通计我。二、的计是我。三、计我应生。四、计我不更生。五、计我有色应生。六、计我无色无生。七、计我有想应生。八、计我无想应生。九、计我非想非非想应生。
一、所谓通计我，是指对於五阴假合的身心执为实有自性，不能了解其因缘所生，自性是空之理，从而漫生执著之心。
二、所谓的计是我，「是我」，是指执著五阴法中之一阴为实有自性，此执可分为二种，一执著现在为实有，二执著一阴为实有。
三、所谓计我应生，是指一切虚妄之见不出有无二见所括。由於有见，故而执持五阴身心常存不变。由於无见又生二种谬执：一为邪见，指否定三世因果轮回之说。二为断见，指只信现在，不信来世。
四、所谓计我不更生，是说不信来世的存在，此种计著出於断见所起。
五、所谓计有色应生，是指在欲、色二界中，执有形之色身为实有自性，此执出於常所起。
六、所谓计我无色应生，是指执著无色界的受、心、法为实有，观照一切色相皆有变灭，唯此三法不灭，此执因常见所起。
七、所谓计我有想应生，是指在三界中，除了色界中之无想天和无色中之非想非非想天境界外，所馀一切三界诸境界，都因不离心想作用而执为实有自性，此执因常见所起。
八、所谓计我无想应生，是指执著无想天境界以及草木等无情之物为实有自性，因为它们都无心识作用的缘故。此执由常见所起。
九、所谓计我非想非非想应生，是指执著非想非非想境为实有自性。此界以有想和非想为缠缚。如果不断除有想，则无从解脱，因为有想的束缚未断。如果断除有想，达到非想，又恐失去自性而堕於空无。为什么呢？因为有想与有自性是联系在一起的，不能断除，也不能不断除。为了解除解脱的束缚，为了要断除有想，这即达到了非想之境。但又恐失去自性，堕於空无，故而又不能全部断除有想，这就达到了非非想之境。此种心境都不是真正的涅槃境界，所以说上述这些都是戏论。如果能证得法身境界，一切戏论都会断除，不再产生。
原典
复次，说法身相者，诸苦静息是法身相，为静苦缘故。
复次，说法身味。味者有二：一不退堕，故名为味。二发乐，故名为味。众生在生死中，乃至梦中并未曾见。若修正行人，求见此法，得见之时，即得不退、安乐，故以安乐为味。
复次，说法身事。事者，以无相为事，五阴相於中尽无馀故(注释：此句义谓：法身境界非色等五蕴之法可以比拟，所以五蕴假合之身心皆不足以指谓法身极境。)。又以无戏论(注释：指非合真理、无意义之言论，与俗冗谈、滑稽等同。)为事。戏论有三：一贪爱。二我慢。三诸见(注释：指世间的各种妄见。)。是三戏论如来灭之已尽，故以无戏论为事。
戏论者有三义：一能违碍实理(注释：即真如、真理。)。二名虚诳(注释：十恶业之一，指以恶心欺诈他人之言称。)世间。三障隔解脱。初(注释：即指「违碍实理」。)违正境(注释：即真如法身之境界。)，次(注释：即虚诳世间。)违正行，后(注释：即指障隔解脱。)违正得(注释：指证得法身。)。合此三义名为戏论。又戏论有九种：一通计我。二的计是我。三计我应生。四计我不更生。五计我有色应生。六计我无色应生。七计我有想应生。八计我无想应生。九计我非想非非想应生。
一通计我者，於五阴中通执有我(注释：指有自性、实性。五蕴假合之身心，皆因缘所生之假有，没有自性。若执此假象为实，即名「执有我」。)，而不能分别即离，但漫执故。
二是我者，於现世五阴中随取一阴为我而言。是者，是的别义，定是二处：一定在现世有。二定有一阴上执，故名为定。
三计我应生者，一切诸见不出有无二种(注释：此指有见与无见，所谓有见，固执实有物之见，并执其为常存不变之妄见。所谓无见，固执实无物之见。此二见通於一切法，包括边见中之断、常二见等。)，由有见故，所以执常。於无见中，复有二种：一邪见者，谓一切无因无果(注释：此为外道之妄见，否认一切事受因果报应的支配，这在佛教视为大邪见。)，并拨三世(注释：即否认三世轮回之说。)故。二断见者，谓唯有现在，不信未来故。
四计我不更生(注释：指无后生、后世。)者，此计因断见起。
五计我有色应生者，於欲、色二界中，以色为我(注释：此句义谓：以色界中的有形之身为实有自性。)，此执则因常见故起。
六计我无色应生者，於无色界(注释：三界中的最高一界，此界无一色，无一物质，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住於深妙之禅定，故谓之无色界。)中，计受、心、法为我(注释：此句义谓：指以无色界的受、心、法为实有。)，观色坏灭(注释：此句义谓：指无色界已无一色，故谓观色坏灭。)，此三法(注释：指无色界的受、心、法。)不灭，因常见故起。
七计我有想应生者，於三界中除无想(注释：即无想天，梵文为Avrha，指三界中色界净梵地中之一境界。)及非想天(注释：指无色界之非想非非想天，此天在三界项上，为三界内果报最胜之处。)，所馀诸处并计有想为我(注释：此句义谓：三界诸天之中，除无想、非想二天外，其馀诸境界都是由境取像，不离心想之作用，故说有想为我。)，因常见起。
八计我无想应生者，计我想天及草木等为我(注释：此句义谓：执取三界中之无想天境界和草木等无心识之物实有自性。)，以同无想心(注释：「心」，碛砂本无。)故，由因常见起。
九计我非想非非想应生者，此计有顶处(注释：即非想天处，此处在三界顶处，故名之。)为我，以观想为系缚，计涅槃(注释：此处指三界内，无色界之非想境，此境无所爱乐、泯然寂绝，清净无为，为外道所行之涅槃极境。观想即是定前识处之有想，舍此之有想即是涅槃非想之境，此二均未证至非非想境，故都有缠缚未尽。)为坑壍。若不除想，无由解脱，有系缚故，若并除想，复恐失我，堕涅槃。(注释：此数句义谓：有想的系缚不除，无由解脱；断除了有想，证至非想的涅槃境，亦非究竟。)何以故？想与於我(注释：此指执著实有，与非想之无我相对，是为有见。)不得相离故，不得弃及与不弃(注释：此句义谓：弃，即弃除有想，证至非想，此为无，即堕非想。不弃，即不弃有想，此即堕於有我之见。故对於想，既不能断，亦不能不断，此即是要求在断除有想，达到无想的非想境界时，还要进一步舍弃前之无想，而实现非非想的胜境。)，为系缚故。欲除於想，故名非想。恐失我故，不敢并除，故名非非想。由此散乱心不得涅槃，故说此等名为戏论。若能观证法身，一切戏论并不复生。
译文
有外道难曰：为什么要以这些名相来说法身之义呢？按照佛法的观点，法身本来是无相可言的，不应该执著其名相。如果一个境相超出了眼、耳、鼻、舌、身、意等六识的认识程度，那么此境相一定不存在。就像兔角一样，因为六识不能认识到兔角的存在，所以其必定不存在。法身境界也是如此，其非六识所能观照，所以一定不存在。即如此，还何必枉费诸多之义来辩说呢？
答曰：如果以不能为六识所观照为理由来否定法身的存在，这是不合道理的。为什么呢？因为法身之境虽然无相，但可以假借种种方便，指喻它的境界，从而激发众生修习正道。通过「因指见月」的方便设教，可以帮助了解法身妙境，譬如通过他心通，可以了见他人的出世圣心。
解释曰：有三种方式可以成就他心通，其中包括二种方便法，一…
《佛性论 辩佛性之相(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…