..续本文上一页种正道。二种方便是指：一、因天耳。二、由天眼。所谓因天耳，是说通过闻听声音而了知他人之心。所谓由天眼，是说依靠天眼，可以看见他人内心孔中有水。如果水呈黑色，则知其没有智慧。如果水呈黄色，则知其心贪著。如果水呈红色，则知其心瞋怒。如果水呈清白色，则知其心善良。如果水呈缥白色，则知其心非善非恶。通过天耳、天眼二种方便，可以比知他人之心。
其次，所谓正道。如果要获得他心通，必须首先於自心中观理并如理身行。不是用现在心观现世心相，因为自心之体流转三世，不可能以观一时之心而了知自心全体。以现在心可以观过去世的心相。为什么呢？因为可以根据现在心相去推知过去之心相，这样不断推知，次第深入。初入观时，妄念很多，但通过渐渐修习之功，可以不断克除妄念，以至最后断除一切妄念，使妄念不生，达到自在的境界。然后再以观自心的方法去观照他人之心。初入观时，须起愿心，以达到自己的目的。
首先，必须假想观照他人具足完身，然后逐渐遣除其皮、肉、骨三相，这样由外向内，次第深入，最后唯观其心相，并随其心相利钝远行等之不同，自能了彻他心。他心所见，皆能一一了知。如他人出世圣心，虽然非眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所识之境界，但亦可以通过此他心通而了知。如来法身界也是如此，其虽非六识所能见，但通过修习上述二方便与正道之法，也可以彻见。所以法身境界是存在的，不能谓之空无。
原典
外曰：於法身中何用立此相(注释：「相」，碛砂本作「想」。)等诸义？如汝所立法身，应决定是无(注释：此指无相。)，不可执故。若物非六识所得，决定是无(注释：此指不存在。)，如兔角。兔角者，非六识所得，定是无故。法身亦尔，是故法身决定是无，何用诸义？
答曰：汝言非六识所见，故法身无者，是义不然。何以故？以由方便(注释：指使用契於一切众生之机的方法。法身涅槃实境虽是言语道断，行思路绝，无可求，但为了帮助众生了解，增强修行信心，佛教运用种种方便巧说，应机设法，以「因指见月」的方式，启发众生开悟正道。)能证涅槃，故想称正行，是名方便。由此方便，是故法身可知可见，譬如由他心通(注释：五神通之一，指能了知一切他人之心。)故，则能得见出世圣心。
释曰：他心通者，有三种因缘(注释：指修习正道和天耳、天眼二种方便。)所得：两是方便，一是正道。方便二者：一因天耳(注释：为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切音声。)。二由天眼(注释：五眼之一，以色界四大所造清净之眼根，能知粗细远近一切诸色以及众生未来生死之相。)。因天耳故，闻觉观声，由此声故，得知他心。依天眼能见他肉(注释：「肉」，碛砂、金陵二本均作「内」。)心孔中有水，水相若黑则知痴(注释：指没有智慧。)，生黄则知贪，赤则知瞋，清白则知善，见缥色时知是无记(注释：指既不可记为善，也不可记为恶者。)。因於耳、目方便故，此知他心。
次正道者，若欲得他心通，须缘自心先修观行(注释：於自心中观理而如理身行。)。不用现在心观现世(注释：三世中之现在世。)心，自体不得一时见(注释：此句义谓：自心之体流转三世而不灭，所以只观现世之心，不能观照心体之全。)故，以现在心能观过去心。何以故？可追缘(注释：根据心相之不断向上推知。)故。从远至近，次第向后。初则观无量念，如是渐渐至一刹那(注释：梵文Ksana,指时间的极少。此义是说，初入观时，妄念很多，通过渐渐修习之功，可以不断克除妄念，以至最后断灭任何妄念。)，乃至灭一刹那，於自心观中而得自在(注释：此句义谓：若能断灭一切妄念，就能使自心达到自在的境界。)。然后取前人心，作自境界，以修观行(注释：此句义谓：以观自心之方法观照他人之心。)。
初入观时，须作愿心(注释：此指众生愿证佛果之心。)，起要期意。先须假想观前人身身(注释：「身」，碛砂本无。)相具足，如是遣极除皮、肉、骨三相都尽，唯馀心在。(注释：此数句义谓：观他人之心须由外至内，逐渐至深。先观外相，再观内心。)细细修习，缘前人心，随其利钝、远利、奢促，自能彻见。如彼所缘，我皆能见种种诸心故。如他圣心，虽过六根(注释：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，此六根能缘外境而生六识。)境，亦能得见。如来法身亦复如是，虽非六识所见，由方便、正行(注释：指上述二种方便，一种正道。)所以能见。故知是有，不得同无。
译文
再则，还可以通过别的辩义来说法身境界是存在的。为什么呢？如果说法身之境不存在，那么修习各种正道也就变得没有结果而落空。由於以修习正见为先，同时修习戒、定、慧三学，这样的修习必定会证得一定果报，所以可以推知法身之境是存在的。如果你说法身之境不存在，修习各种正道的果报，只不过是断灭了五阴、十二入等假法，这种立义是不对的。为什么呢？因为这样就否定了涅槃的存在。如果说五阴之法断灭、不存在就是涅槃，那么过到与未来二世五阴之现象并不存在，照此推理，则过去、未来二世就应是涅槃。而实际上，过去、未来二世虽现不具足五阴假相的存在，但其并非就是涅槃。所以不能以五阴灭尽作为涅槃。
又，如果执著五阴断灭就是涅槃，那么狂醉等人也应处涅槃之境。而狂醉等人根本就没有涅槃境界，所以可知，所谓五阴断尽之处并非涅槃。如果说这一世五阴之法断灭不存在为涅槃，此义亦不对。为什么呢？因为不存在就是不存在，如果说是这一世存在的，就不能说不存在，因存在与不存在是对立的，不可同时成立。如果一现象已经断灭，则其已不存在。如果其现在存在，则说明其尚未断灭，因为存在之有与不存在之虚无不能同时成立。
再则，依现世五阴之法而修习正道的过程中，也不能谓之涅槃。所谓正道有八种，其是为了对治五阴假合之法而有，由於现世五阴之法确实存在，所以此中不能名之为涅槃。为什么这样说呢？因为按照你上述讲法，只有现世五阴不存在时才名为涅槃，又说依现世五阴而修习八正道时才能证得涅槃，而这是矛盾的。(因为既然现世五阴不存在为涅槃，又何必说依现世五阴存在而修习正道呢？)所以，如果执取现世五阴不存在为涅槃之义是不对的。如果说现世不存在烦恼、过失即是涅槃，这也不对。如果说修习八正道是因为有五阴之法还存在的话，那么同时又说现世没有烦恼，(实际上，烦恼由五阴而生，有五阴之法即生烦恼。)烦恼不生，而通过修习八正道去证见现世涅槃，这是说不通的。为什么呢？因为你已经否认现世有烦恼的存在，那么修习正道还有什么用呢？修习正道的过程中，这些烦恼实际上并没有除尽，你以为烦恼与修道性质相反，就误推出修道时烦恼不存的错谬结果。按你所说，则逆流修道，初修之时，本来烦恼很多，而你却以为道与烦恼性质不同，不能并存，从而推出修道之时，烦恼则不存在的结论，并误以此为涅槃。如果这样的话，那么可以说，未修正道之时，烦恼已经不在，已证得涅槃，那修习正道还有何用？所以，八正道能断灭烦恼，证得涅槃之义，也就说不通了。通过上文辩义可以推知，烦恼断灭之处，不能名之为涅槃。
如果说，佛经上曾说欲望灭即是涅槃，如《吉详经》中偈云：
灭心及离欲，无死堕微妙。
若人见此经，成佛得寂灭。
无法与此等，若证则无忧。
是真妙法宝，由是义吉详。
如果说欲界等诸惑非现世不存在、断灭已尽，由此三义，说名为达到寂灭涅槃，此义不对。为什么呢？因为阿罗汉果的寂灭境界并非如此，佛经中曾说：什么是阿罗汉果呢？三界之内的妄惑全部灭尽，才能谓证阿罗汉果。只是断灭欲界妄惑，还不能证得阿罗汉之果。必须获得出世果报的四阴(指无漏心心所法)，以及证得五分法身，才能名为阿罗汉之果。由於断灭三界妄惑，阿罗汉果才能证成，所以从此阿罗汉之果的角度，说断三界之惑为因。涅槃也是如此，由於证得涅槃，才能断灭一切妄惑，所以从此断惑的角度，而说有涅槃之果。从上所诸义来看，说通过八正道就能证得涅槃之境，此义不对。
原典
复次，更有别义知法身不无。何以故？若法身无者，则诸正行皆应空失(注释：此二句义谓：如果说法身不存在，那么修正行能成道果也就落空，因为法身之果不存在的缘故。)。以正见为先行，摄戒、定、慧(注释：佛教修习的三学。戒，指各种戒律。定，指禅定。慧，指般若智慧。)等善法故，所修正行不空无果。由此正行能得果故，故知法身非无。
若汝说法身定无，而正行能令至五阴、人等灭尽故，(注释：此数句义谓：外道认为法身不存在，修习各种正行，只能断灭五阴假合之法，这就是修行的果报。)当知正行不无果者，是义不然。何以故？涅槃不有故。若五阴等无是涅槃者，则去来二世(注释：指三世中的过去、未来二世。)阴等并无，应是涅槃。而此二世阴等无处既非涅槃，故知不取阴无之处名为涅槃。
又若汝取此为涅槃者，狂醉等人应有涅槃。而其无(注释：「无」，碛砂本作「等」。)者，故知阴等无处非涅槃也。又若汝言现世五阴无为涅槃者，是义不然。何以故？无是无故。若法现在，则非也无，更互相违故。若法已灭，则非现在，若现在则不灭，以有、无(注释：此二句义谓：无(不存在)与现在是对立的，如果说现在的，就不可能是无，反之亦然。)不得并故。
复次，依现在阴修圣道时，不应得涅槃故。八圣道(注释：即八正道，分别指：一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。)者，依现在五阴得成(注释：此句义谓：八圣道正是为了对治五阴假合之法而有，如果五阴之法没有，八圣道亦无从所依。)，是时现世五阴实有未无，此…
《佛性论 辩佛性之相(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…