..续本文上一页、见二取为出家人所断而在家人所执，故名战争因。)。后二为在家、出家修行因。又前二欲为所成(注释：谓欲取以六尘之境为缘，以内生之我、边等见为因方成。故谓其为见取所成。)，见取为能成。后二我语为能成，戒取为所成。
复次，阴者有众多义，如别释。今略明有二义：一能生取，凡夫五阴能为取因缘故(注释：此二句义谓：五阴之法为凡夫生取著之心的原因，故谓阴能生取。)。二从取生，即此五随是取家果(注释：此二句义谓：五阴也是由执取之心而产生之结果，故谓阴从取生。)故，故言取阴。而言沉没者，於法身中因果俱无，故称沉没。取为对治故沉，阴为报尽称没。(注释：故数句义谓：在法身境界，一切因果均已断除，取著之心和五阴之法都已灭尽，所以谓之沈没取阴。)故说法身约取阴永无，是名沉没。
译文
二、所谓寂静诸行，一切有为行法，名之为行，其皆不离生、住、异、灭四个发生、发展到变灭的阶段。一切有为行法，从其前际而言，都不外乎生。从其最终的结局来看，又不外乎灭。从其中间的发展来看，又不外乎住持与变异二个方面，因此，一切有为法，总是迁流不息地运行，故名为行。如来法身则不是这样，其前无生而又后无灭，中间亦无病、老等苦，而是湛然常住，寂静无动。其无生，所以说名为寂；其无灭，故又说名为静。法身无生，所以了脱了菩萨为度众生而知意受得之身。其不灭，所以已了脱各种退堕之心。其永不为烦恼所染污，所以已了脱了根本无明的缠缚。
三、所谓弃舍二乘所馀之烦恼，这种烦恼有三种：一为烦恼，即根本无明。二为业，即二乘人所作能感方便有馀土的各种行为。三为果报，即指为度众生而知意受得之身。又一、烦恼应断除。二、各种道谛应修。三、虚妄之法应除灭。如来法身已了脱一切虚妄。故说名「无馀」烦恼。二乘之人未能断尽一切烦恼，故说名之尚馀烦恼。如来法身境界已了脱菩萨证入佛地前的四种方便生死，断尽一切烦恼虚妄，一切成道之法已修，所以谓之已了脱生死轮回之苦，也无须修道。因为二乘人迁不具备法身涅槃之境的常、乐、我、净四德相。唯有法身境界才能圆满具足这四德相，所以名法身境界已弃舍一切烦恼。
四、所谓过度二苦，苦即指违逆之境。逆有二种：一为违圣人意，是说障碍成圣之道。二为圣意违逆，即指以圣人之道可以断除此逆境。所谓二苦，一为凡夫的苦、乐感受，二为圣人不苦不乐的感受。又分别指一、身体的疾病之苦，二、忧、愁、嫉、妒等精神之苦。又可分别指一、道逐名利之苦，二、贪著色相之苦。又可分别指一、二乘人所馀烦恼之苦，二、菩萨所具四种生死之苦。法身境界无二乘人烦恼之苦，故名为「过」；又了脱燕四种生死之苦，故名为「度」，这即是过度二苦。
五、所谓拔除阿赖耶识，阿赖耶，含藏一切种子於中，是生死法的根本，其能产生四种「末」。所谓四种「末」中，烦恼有二种，业一种，果报一咱。先说二种烦恼：一为一切妄见，此妄见以无明为根本，通过修习离有为相的方法，可以断此妄见。二为一切烦恼，此烦恼以贪爱为根本，通过修习远离执著的方法，可以断此烦恼。其次说来，业以凡夫性为根本。所谓凡夫性，即指执著性，即指执著我、我所等为实有的各种妄见。最后讲果报，此处果报指一切生死果报，其依阿赖耶识为根本。由於还没有远离阿赖耶识的作用，所以不能断除生死轮回的苦报。而在法身境界，由於通过修习二种正道，已经了脱现在与未来二世的轮回，所以名之为「拔除」。所谓二种正道，分别指一、无分别智，此智能拔除现在各种虚妄，证契清净法身境界，故又名为「尽智」。二、无分别后智，此智能令未来虚妄永无生起，成就圆满法身，故又名为「无生智」。所谓拔，是指断灭现在妄惑，获得法身清净。所谓除，是指断灭未来妄惑，成就法身圆满，所以名之为拔除。
六、所谓济度了脱五种怖畏之心，五种怖畏，分别指一、自责畏。二、畏他责。三、畏治罚。四、畏恶道。五、畏众集。一、所谓自责畏，是指有众生作了各种罪恶之事，昼夜都感到恐惧。二、所谓畏他责，是说既然已经造作罪恶之事，时常恐惧他人以及天神在冥冥之中见之。三、所谓畏治罚，是说既是造作恶事，时常恐惧国家王法之惩治。四、所谓畏恶道，是指恐惧因造罪业而轮转於畜生、饿鬼、地狱三恶道中。五、所谓畏众集，是说如果身、口、意不乾净，而且对於佛法真理所知甚浅，就会时常恐惧见到有道德智慧的人。如果已证得法身境界，则远离这五种怖畏之心，所以说法身济度了脱五种怖畏。
七、所谓断灭六道轮回之果报，「道」这个词有很多意义，略说有二种：一、行处名为道。因为有五阴假合的身心，才有过去、现在、未来三世这有生有灭的现象，所以说五阴为三世所行之处。又，生、老、病、死四苦所行之处，这些行处，都名之为「道」。二、众生轮回的六种不同境界，也名之为道。如人同人一样，都属人道而不同於其他五道的众生，故又谓之六种同异。为什么可以此六种同异来名道呢？有二个原因：一、此六种境界是众生轮回生死之处。二、此六种境界是由众生不同业力所招致不同果报所行之处。因此二义，故名之为道。如来法身没有此道，如果证得有馀涅槃的境界，尚有微细业果未断。若证得无馀涅槃，则因果俱已断灭，不再轮回六道，所以谓之断灭六道。如果以权宜的方便说法来讲法身境界，可与上述七名相应，所以名之为究竟。
原典
二寂静诸行者，一切有为法名行，与四相(注释：指一切有为法都具有的生、住、异、灭四个发生、发展到变灭的阶段。)相应故。四相者：一生。二异。三住。四灭。一切有为法约前际，怀生相相应；约后际，与灭相相应；约中，与异住相相应，行役不息，故名为行。如来法身则不如是，约前无生，约后无灭，中无病老，湛然常住。无生故说寂，无灭故说静。约前不更生，离意生身(注释：梵文为Manomaya，又译意成身。指初地以上菩萨为度众生而知意受生所得之身。)故。约后不更死，已过不可思惟退堕故。约前后际不被(注释：「被」，碛砂本作「破」。)损污，过无明住地(注释：指根本无明，此为一切烦恼所依，为变异生死之因，故谓之住地。)烦恼病故。
三弃舍诸馀。诸馀者，二乘人有三种馀(注释：指二乘尚馀三种微细惑业生尽。)：一烦恼馀，谓无明住地。二业馀，即无漏业(注释：指二乘所作，能感方便有馀土之果报者。)。三果报馀，谓意生身。一烦恼馀应灭。二道馀(注释：此即指道谛，修习的各种方法。)应修。三虚妄馀(注释：此即指不真实、不合正道之念。)应除。如来已离虚妄，说名无馀。二乘未离，故名为馀。如来转依法身已度四种生死(注释：指菩萨证入佛地前的方便、因缘、有有和无有四种生死。)故，一切烦恼虚妄已灭尽故，一切道已修故，弃生死舍道谛(注释：此句义谓：如来法身已脱生死变灭之苦，此法身虽借修道而成，但既已证得法身，亦无须修道，故说舍道谛。)故，此二(注释：指二乘人。)无四德(注释：指证得法身涅槃之境所具有的常、乐、我、净四德。)故，唯法身独住四德圆满故，是名弃舍诸馀。
四过度二苦者(注释：「者」，碛砂、金陵二本均作「苦」。)，苦(注释：「苦」、碛砂、金陵二本均作「者」。)违逆为义。逆有二：一违圣人意，是圣人怨(注释：障碍之义，此指有碍圣人之道。)，能恼圣故。二圣意违逆，以圣能除之故。二苦者：一凡夫苦乐二受(注释：由於凡夫之乐非永恒寂静之乐，而是刹那生灭的，所以也是苦，名为乐苦。)。二圣人行苦，即舍受(注释：与苦、乐二受形成三受，指舍去对於外境的苦乐之感，又名不苦不乐受。)。又二者：一身苦(注释：指身体的各种疾病之苦。)。二心苦(注释：指忧、愁、嫉、妒等苦。)。又二者：一名苦(注释：名利追逐之苦。)。二色苦(注释：贪著色相之苦。)。又二者：一二乘界内苦(注释：此指二乘之人尚有烦恼、业、果报三苦未断。)。二菩萨界外苦(注释：此指菩萨所具四种生死之苦。)。故法身地中无二乘麤苦，故名为过。菩萨四种生死细苦，故名为度。是名过度二苦。
五拔除阿梨耶。阿梨耶者，依隐(注释：依，指阿赖耶识为一切法之所依。隐，指阿赖耶识含藏一切法的种子於其中。)为义，是生死本，能生四种末(注释：分别指下文所说的二种烦恼、业和一种果报。)故。四末者，烦恼有二，业一，果报一。初烦恼本二者：一者一切诸见，以无明为本，无相解脱门(注释：三解脱门之一。指修习各种离有为相的法门，达到无相的境界。)为治道。二者离诸见外一切烦恼，以贪爱为本，无愿解脱(注释：三解脱门之一。指修习各种远离执著、贪爱的法门，达到对一切境无所乐愿的境界。)为对治道。次业本一者，以凡夫性为本。凡夫性者，即是身见(注释：包括我见、我所见二种。我见，指不知我身为五蕴假合而有，而计度实有我身。我所见，指不知我身边之诸物，也是因缘假合而成，而计度实为我所有物。)故。次果报本一者，一切生死果报依阿梨耶识为本故。以未离此识，果报不断。於法身中由两道故，二世(注释：指现在、未来二世。)灭尽，故说拔除。言两道者：一无分别智(注释：此即指如理智。)，能除拔现在虚妄，能清净法身，即名尽智。二无分别后智(注释：即指如量智。)，能令未来虚妄永不得起，圆满法身，即无生智。拔者清净，灭现在惑；除者圆满，断未来惑，故名拔除。
六济五怖畏，五怖畏者：一自责畏。二畏他责。三畏治罚。四畏恶道。五畏众集。一自责畏者，如人作诸罪恶，昼夜怖畏。二他责畏者，既自作恶，恒恐他及冥中天神见之而怀怖畏。三治罚畏者，身所作恶，恒惧王治(注释：「治」，碛砂、金陵二本均作「法」。)。四恶…
《佛性论 辩佛性之相(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…