..續本文上一頁、見二取爲出家人所斷而在家人所執，故名戰爭因。)。後二爲在家、出家修行因。又前二欲爲所成(注釋：謂欲取以六塵之境爲緣，以內生之我、邊等見爲因方成。故謂其爲見取所成。)，見取爲能成。後二我語爲能成，戒取爲所成。
複次，陰者有衆多義，如別釋。今略明有二義：一能生取，凡夫五陰能爲取因緣故(注釋：此二句義謂：五陰之法爲凡夫生取著之心的原因，故謂陰能生取。)。二從取生，即此五隨是取家果(注釋：此二句義謂：五陰也是由執取之心而産生之結果，故謂陰從取生。)故，故言取陰。而言沈沒者，於法身中因果俱無，故稱沈沒。取爲對治故沈，陰爲報盡稱沒。(注釋：故數句義謂：在法身境界，一切因果均已斷除，取著之心和五陰之法都已滅盡，所以謂之沈沒取陰。)故說法身約取陰永無，是名沈沒。
譯文
二、所謂寂靜諸行，一切有爲行法，名之爲行，其皆不離生、住、異、滅四個發生、發展到變滅的階段。一切有爲行法，從其前際而言，都不外乎生。從其最終的結局來看，又不外乎滅。從其中間的發展來看，又不外乎住持與變異二個方面，因此，一切有爲法，總是遷流不息地運行，故名爲行。如來法身則不是這樣，其前無生而又後無滅，中間亦無病、老等苦，而是湛然常住，寂靜無動。其無生，所以說名爲寂；其無滅，故又說名爲靜。法身無生，所以了脫了菩薩爲度衆生而知意受得之身。其不滅，所以已了脫各種退墮之心。其永不爲煩惱所染汙，所以已了脫了根本無明的纏縛。
叁、所謂棄舍二乘所馀之煩惱，這種煩惱有叁種：一爲煩惱，即根本無明。二爲業，即二乘人所作能感方便有馀土的各種行爲。叁爲果報，即指爲度衆生而知意受得之身。又一、煩惱應斷除。二、各種道谛應修。叁、虛妄之法應除滅。如來法身已了脫一切虛妄。故說名「無馀」煩惱。二乘之人未能斷盡一切煩惱，故說名之尚馀煩惱。如來法身境界已了脫菩薩證入佛地前的四種方便生死，斷盡一切煩惱虛妄，一切成道之法已修，所以謂之已了脫生死輪回之苦，也無須修道。因爲二乘人遷不具備法身涅槃之境的常、樂、我、淨四德相。唯有法身境界才能圓滿具足這四德相，所以名法身境界已棄舍一切煩惱。
四、所謂過度二苦，苦即指違逆之境。逆有二種：一爲違聖人意，是說障礙成聖之道。二爲聖意違逆，即指以聖人之道可以斷除此逆境。所謂二苦，一爲凡夫的苦、樂感受，二爲聖人不苦不樂的感受。又分別指一、身體的疾病之苦，二、憂、愁、嫉、妒等精神之苦。又可分別指一、道逐名利之苦，二、貪著色相之苦。又可分別指一、二乘人所馀煩惱之苦，二、菩薩所具四種生死之苦。法身境界無二乘人煩惱之苦，故名爲「過」；又了脫燕四種生死之苦，故名爲「度」，這即是過度二苦。
五、所謂拔除阿賴耶識，阿賴耶，含藏一切種子於中，是生死法的根本，其能産生四種「末」。所謂四種「末」中，煩惱有二種，業一種，果報一咱。先說二種煩惱：一爲一切妄見，此妄見以無明爲根本，通過修習離有爲相的方法，可以斷此妄見。二爲一切煩惱，此煩惱以貪愛爲根本，通過修習遠離執著的方法，可以斷此煩惱。其次說來，業以凡夫性爲根本。所謂凡夫性，即指執著性，即指執著我、我所等爲實有的各種妄見。最後講果報，此處果報指一切生死果報，其依阿賴耶識爲根本。由於還沒有遠離阿賴耶識的作用，所以不能斷除生死輪回的苦報。而在法身境界，由於通過修習二種正道，已經了脫現在與未來二世的輪回，所以名之爲「拔除」。所謂二種正道，分別指一、無分別智，此智能拔除現在各種虛妄，證契清淨法身境界，故又名爲「盡智」。二、無分別後智，此智能令未來虛妄永無生起，成就圓滿法身，故又名爲「無生智」。所謂拔，是指斷滅現在妄惑，獲得法身清淨。所謂除，是指斷滅未來妄惑，成就法身圓滿，所以名之爲拔除。
六、所謂濟度了脫五種怖畏之心，五種怖畏，分別指一、自責畏。二、畏他責。叁、畏治罰。四、畏惡道。五、畏衆集。一、所謂自責畏，是指有衆生作了各種罪惡之事，晝夜都感到恐懼。二、所謂畏他責，是說既然已經造作罪惡之事，時常恐懼他人以及天神在冥冥之中見之。叁、所謂畏治罰，是說既是造作惡事，時常恐懼國家王法之懲治。四、所謂畏惡道，是指恐懼因造罪業而輪轉於畜生、餓鬼、地獄叁惡道中。五、所謂畏衆集，是說如果身、口、意不乾淨，而且對於佛法真理所知甚淺，就會時常恐懼見到有道德智慧的人。如果已證得法身境界，則遠離這五種怖畏之心，所以說法身濟度了脫五種怖畏。
七、所謂斷滅六道輪回之果報，「道」這個詞有很多意義，略說有二種：一、行處名爲道。因爲有五陰假合的身心，才有過去、現在、未來叁世這有生有滅的現象，所以說五陰爲叁世所行之處。又，生、老、病、死四苦所行之處，這些行處，都名之爲「道」。二、衆生輪回的六種不同境界，也名之爲道。如人同人一樣，都屬人道而不同於其他五道的衆生，故又謂之六種同異。爲什麼可以此六種同異來名道呢？有二個原因：一、此六種境界是衆生輪回生死之處。二、此六種境界是由衆生不同業力所招致不同果報所行之處。因此二義，故名之爲道。如來法身沒有此道，如果證得有馀涅槃的境界，尚有微細業果未斷。若證得無馀涅槃，則因果俱已斷滅，不再輪回六道，所以謂之斷滅六道。如果以權宜的方便說法來講法身境界，可與上述七名相應，所以名之爲究竟。
原典
二寂靜諸行者，一切有爲法名行，與四相(注釋：指一切有爲法都具有的生、住、異、滅四個發生、發展到變滅的階段。)相應故。四相者：一生。二異。叁住。四滅。一切有爲法約前際，懷生相相應；約後際，與滅相相應；約中，與異住相相應，行役不息，故名爲行。如來法身則不如是，約前無生，約後無滅，中無病老，湛然常住。無生故說寂，無滅故說靜。約前不更生，離意生身(注釋：梵文爲Manomaya，又譯意成身。指初地以上菩薩爲度衆生而知意受生所得之身。)故。約後不更死，已過不可思惟退墮故。約前後際不被(注釋：「被」，碛砂本作「破」。)損汙，過無明住地(注釋：指根本無明，此爲一切煩惱所依，爲變異生死之因，故謂之住地。)煩惱病故。
叁棄舍諸馀。諸馀者，二乘人有叁種馀(注釋：指二乘尚馀叁種微細惑業生盡。)：一煩惱馀，謂無明住地。二業馀，即無漏業(注釋：指二乘所作，能感方便有馀土之果報者。)。叁果報馀，謂意生身。一煩惱馀應滅。二道馀(注釋：此即指道谛，修習的各種方法。)應修。叁虛妄馀(注釋：此即指不真實、不合正道之念。)應除。如來已離虛妄，說名無馀。二乘未離，故名爲馀。如來轉依法身已度四種生死(注釋：指菩薩證入佛地前的方便、因緣、有有和無有四種生死。)故，一切煩惱虛妄已滅盡故，一切道已修故，棄生死舍道谛(注釋：此句義謂：如來法身已脫生死變滅之苦，此法身雖借修道而成，但既已證得法身，亦無須修道，故說舍道谛。)故，此二(注釋：指二乘人。)無四德(注釋：指證得法身涅槃之境所具有的常、樂、我、淨四德。)故，唯法身獨住四德圓滿故，是名棄舍諸馀。
四過度二苦者(注釋：「者」，碛砂、金陵二本均作「苦」。)，苦(注釋：「苦」、碛砂、金陵二本均作「者」。)違逆爲義。逆有二：一違聖人意，是聖人怨(注釋：障礙之義，此指有礙聖人之道。)，能惱聖故。二聖意違逆，以聖能除之故。二苦者：一凡夫苦樂二受(注釋：由於凡夫之樂非永恒寂靜之樂，而是刹那生滅的，所以也是苦，名爲樂苦。)。二聖人行苦，即舍受(注釋：與苦、樂二受形成叁受，指舍去對於外境的苦樂之感，又名不苦不樂受。)。又二者：一身苦(注釋：指身體的各種疾病之苦。)。二心苦(注釋：指憂、愁、嫉、妒等苦。)。又二者：一名苦(注釋：名利追逐之苦。)。二色苦(注釋：貪著色相之苦。)。又二者：一二乘界內苦(注釋：此指二乘之人尚有煩惱、業、果報叁苦未斷。)。二菩薩界外苦(注釋：此指菩薩所具四種生死之苦。)。故法身地中無二乘麤苦，故名爲過。菩薩四種生死細苦，故名爲度。是名過度二苦。
五拔除阿梨耶。阿梨耶者，依隱(注釋：依，指阿賴耶識爲一切法之所依。隱，指阿賴耶識含藏一切法的種子於其中。)爲義，是生死本，能生四種末(注釋：分別指下文所說的二種煩惱、業和一種果報。)故。四末者，煩惱有二，業一，果報一。初煩惱本二者：一者一切諸見，以無明爲本，無相解脫門(注釋：叁解脫門之一。指修習各種離有爲相的法門，達到無相的境界。)爲治道。二者離諸見外一切煩惱，以貪愛爲本，無願解脫(注釋：叁解脫門之一。指修習各種遠離執著、貪愛的法門，達到對一切境無所樂願的境界。)爲對治道。次業本一者，以凡夫性爲本。凡夫性者，即是身見(注釋：包括我見、我所見二種。我見，指不知我身爲五蘊假合而有，而計度實有我身。我所見，指不知我身邊之諸物，也是因緣假合而成，而計度實爲我所有物。)故。次果報本一者，一切生死果報依阿梨耶識爲本故。以未離此識，果報不斷。於法身中由兩道故，二世(注釋：指現在、未來二世。)滅盡，故說拔除。言兩道者：一無分別智(注釋：此即指如理智。)，能除拔現在虛妄，能清淨法身，即名盡智。二無分別後智(注釋：即指如量智。)，能令未來虛妄永不得起，圓滿法身，即無生智。拔者清淨，滅現在惑；除者圓滿，斷未來惑，故名拔除。
六濟五怖畏，五怖畏者：一自責畏。二畏他責。叁畏治罰。四畏惡道。五畏衆集。一自責畏者，如人作諸罪惡，晝夜怖畏。二他責畏者，既自作惡，恒恐他及冥中天神見之而懷怖畏。叁治罰畏者，身所作惡，恒懼王治(注釋：「治」，碛砂、金陵二本均作「法」。)。四惡…
《佛性論 辯佛性之相(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…