..续本文上一页(注释：由想分别所缘生的妄境。)。境者，名分别性(注释：三自性之一。又名遍计所执性，指由凡夫妄执，遍计一切虚妄之法为实有。境本由妄识所现起，没有实体，凡夫执为实有，所以说境由分别性而生。)；想，名依他(注释：三自性之一。即依他起性，指一切现象，皆由因缘所生。他，即指因缘。)。不见分别、依他二性故，名为真实见知(注释：此指三自性中之圆成实性，指能了别一切现象依他而起，本来性空，从而不生分别之心，圆满成就所达到真实之性。)一界。又想者人，境者法。不见此人法想境故，名二空(注释：因人(想)为分别妄想所起，故为虑妄不实；境为因缘所生，没有自性，亦是性空，了解此，名人、法二空。)。如是一切诸法，如来悉见悉知，由平等平等已通达如真实故，境智等无增减，是名平等观。此观能除真实见暗障，是如来法身至得家因，见修二道所摄故。以是义故，此离欲因不离二修而得成就。
二修者：一如理修(注释：修如理智。如理智，又名根本智、无分别智等，指佛菩萨照见真理之智。)。二如量修(注释：修如量智。如量智，又名后得智、有分别智等，指如理智后照了有为万法的俗智。)故。世间所知唯有二种：一人(注释：指想，即分别性起。)。二法(注释：指境，即依他性起。)。若能通达此二空者，则为永得应知实际，是故名为如理如量。际者，究源达性，究法界源，故名为际。如理修者，不坏人法。何以故。如此人法，本来妙极，寂静为性(注释：此句义谓：「人」以分别性起，本来虚妄不实；「境」为依他性起，因缘所生，本性是空，所以讲人法，从其本性上说，本来是空，故名之为妙极寂静为性，无增减，离有无。)故，无增无减，离有离无。寂静相者，自性清净，诸惑本来无生，见此二空，名寂静相。自性清净心，名为道谛。惑本无生，净心不执，名为灭谛。是心自有性清净及有烦恼惑障(注释：此句义谓：心性本净，但无始时来又为烦恼客尘所覆，所以谓一心有染、净两法。若如理修习，则去染成净；反之，则流转生死。)，如此两法无流界中善心、恶心，独自行(注释：此句义谓：在没有流灭的清净法界，自性清净不为烦恼所染，没有善、恶分别，故说善、恶二心各不相触，独自行用。)故，於一念中两心不相应故，此两法难可通达。
如《胜鬘经》说：世尊，善心念念灭不住，诸惑不能染。恶心念念灭，诸惑亦不染。世尊，烦恼不触心，心不触烦恼(注释：此二句义谓：在清净法界，没有善恶分别，自心寂静，不为烦恼所染，故说相互不触。此心，指自性清净之心。)，云何无触法而能得染(注释：此句义谓：既然自性清净心不为烦恼所触，那么众生又是怎样由本有的清净心，而幻现出染心的呢？即是说，众生本性清净，妄染又从何而生？这一问题，是佛家解释世间与佛性关系之一根本问题。一般经论，认此究极问题，非思虚言语所及，唯有证契真如之智，才能了达，故只泛讲无明所生染心，而不作文理上的进一步推论，留待真智去自悟彻见。)心？如此而知，名如理智。如量智者，究竟穷知一切境名如量智。若见一切众生乖如境智(注释：即指如量智。)，则成生死；若扶从境智，则得涅槃，一切如来法，以是义故，名为如量。至初地菩萨得此二智(注释：即指如理、如量二智。)，以通达遍满法界理故，生死、涅槃二法俱知。
又此两智是自证智见(注释：第一义之真理非从他得，从自性事得，故谓自证智所见。)，由自得解，不从他得，但自得证知，不令他知故，名自证知见。又此二智有二种相：一者无著。二者无碍。言无著者，见众生界自性清净、名为无著(注释：此二句义谓：无著，是指众生虽有迷情，为烦恼所染，但其本性清净。因此，若从本性层面来观照一切众生，都是同一无分别的，因而也就不会产生分别执著之情。)，是如理智相。无碍者，能通达观无量无边界故，是名无碍，是如量智相。
又此二智有二义：如理智为因，如量智为果(注释：此二句义谓：如理智为根本智，是如量智的根本，故谓之因；如量智为后得智，故为果。)。言如理为因者，能作生死及涅槃因。如量为果者，由此理故，知於如来真俗等法具足成就。
又如理智者是清净因，如量智者如圆满因。清净因者，由如理智，三惑(注释：或云三烦恼、三漏，分别指：一见思惑，如身见、边见等，邪分别道理而起，谓之见惑。如贪、瞋等，倒想世间事物而起，谓之思惑。二尘沙惑，即化导障，指菩萨为教化人，必通知尘如沙无量无数之法门，但心性暗昧，不能通达，自在教化，调尘沙之惑。三无明惑，即为障碍中道实相理之惑。)灭尽。圆满因者，由知量智，三德(注释：分别指一、智千，破一切无知而具无上之菩提。二、断德，断一切烦恼，具无上之涅槃。三、恩德，具大悲而救济一切众生。)圆满故。前不可思量、无二、无分别等三，名为离欲。以清净、照了、对治等三，名离欲因。是名如来转依，摄持八种功德。
译文
再则，转依所得法身有七种名，其分别为一、沈没，即断除对色受等五蕴法的贪爱执取。二、寂静，即不生一切有为行法。三、弃舍，即舍除二乘人馀有的各种烦恼。四、过度，即超出凡尘、身心、名色等各种二苦。五、拔除，即拔除阿赖耶识。六、济度，即了脱五种怖畏之心。七、断，即断灭众生轮回生死的六道果报。
解释如下：所谓沈没对一切色受等阴法的执取，取即名贪爱，有四种类型：一为欲取。二为见取。三为戒取。四为我语取。取的含义有二种：一为受取。二为受资料。所谓受取，是指对於所领纳的境界产生贪爱之心。所谓受资料，是指为了贪著所领纳的境界，执取四种资料。四种资料也就是上说的四种类型的执取。一、所谓欲取，是指贪著於欲界的色、声、香、味、触、法等六境。二、所谓见取，是指除了欲界中的戒取、常见二种见外，所馀的身、我、边、邪四见，对此四见贪爱执著，名为「见取」。三、所谓戒取，是指为了求得三界内的快乐，摆脱痛苦而执取一些非理与正理的戒律，这即名为「戒取」。四、所谓我语取，我语，是指由我见、我慢等错误观念而产生的法，贪著於此法，即名为「我语取」。色界与无色界的禅定也没有了脱此我见、我慢，所以也名之为「我语」。贪著这些禅定境界，即名之为取。这四种类型的执取中，前二种都为断见所范围，因为其唯执取现在诸法，不信有因果未来。后二种都为常见所范围，因为其又固执现在与未来没有间断，常住不变。又前二种执取是在家人的执著：后二种为出家人的执著。前二种执取中，「欲取」为「见取」所成，「见取」能成「欲取」。在后二种执取中，「我语取」能成「戒取」，「戒取」为「我语取」所成。
再则，所谓色受等有为法，名为「阴」，阴有许多含义，兹不详述，而略明二义；一义为「能生取」，是说色、受、想、行、识等五阴之法，能使凡夫生起贪爱取著之心。二义为「从取生」，是说五阴之法也是贪爱执取之心所产生的结果，故说取阴。而所谓「沈没」之义，是说转依所得的法身境界，已了脱因果缠缚，故名为「沈没」。已断灭执取贪爱之心，故名「沈」，已除尽一切有为法及其果报，故名「没」。所以说，法身境界已断尽一切对有为法的贪爱执取，永无生起，名之为「沈没」。
原典
复次，转依法身有七种名应知：一沉没，沉没取(注释：取著所对之境界，是爱之异名，又为烦恼之总称。)阴(注释：指色受等五阴法，其有多义，此文有二义，详见下文。)故。二寂静，诸行无生故。三弃舍，弃舍诸馀伴(注释：此指二乘尚馀有的烦恼、业、果报三者。)故。四过度，出二苦(注释：此文中指凡夫苦乐二受与圣人行苦，身苦与心苦，名苦与色苦等等多种二苦，详见下文。)故。五拔除，拔除本识(注释：即指阿赖耶识，此识为一切妄法之根本，故以此名。)故。六济度，济度五怖畏(注释：分别指自责畏、畏他责、畏治罚、畏恶道、畏众集五畏。详义见下文。)故。七断，断於六道(注释：指众生轮回生死的六种境界，分别为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道。)果报故。
释曰：言沉没取阴著，取名贪爱。有四种：一欲取(注释：四取之一。指於色、声、香、味、触、法等六尘贪欲取著。)。二见取(注释：四取之一。即执著邪心分别之见为真实。亦即执取五见中之我见、边见、邪见、取见。)。三戒取(注释：四取之一。指执著於一些非理的戒律。)。四我语取(注释：四取之一。指执著於由我见、我慢等所说法。)。取有二义：一受取(注释：对所领纳之境贪爱取著。)。二受资料(注释：指领纳接受欲、见、戒、我语等四取。)。受取者，如因受生爱。受资料者(注释：「者」，碛砂本无。)，为贪此受故，以四种资料。四资料者，即四取也。一欲取者，贪欲界(注释：三界中之第一界。)六尘(注释：指色、声、香、味、触、法等六境，此六境能污染心，故谓之尘。)。二见取者，於欲界中唯除戒取与常见二种(注释：此指戒取见、常见二见。)，所馀四见(注释：分别指身见、我见、边见与邪见四种。)，名之为见。贪爱此见，名为见取。三戒取者，於三界中取世间邪正二道为离苦得乐，是名为戒。贪著此戒，故名为此。四我语取，我语者，缘内身(注释：此处指我见、我慢等错误观念。)故，一切内法为我语。贪著内法，名我语取。色、无色界(注释：三界中之二界。)定，缘内法成故，名我语；贪著此定，名之为取。此四取前二属断见(注释：二见之一。指固执人之身心，断灭不再有续生之义。)，但执现在，谓无未来；后二属常见(注释：二见之一。指固执人之身心，过去未来皆常住不变，没有间断之妄见。)，执有未来故。又前二是在家人起，后二是出家人执。又前二在家、出家战争因(注释：此句义谓：欲…
《佛性论 辩佛性之相(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…