..续本文上一页思想也就不会产生。既然心、意、识不存在，则无明妄惑也无从生起，所以说如来法身远离一切不合真理的思想，没有无明妄念的生起。如果不生起无明，那么以无明为根源的十二因缘也就不可能产生，所以名之为「不生」。
又《胜鬘经》中说：所谓的断灭苦恼，并非指断灭一切法，而是指破除对欲、色、无色三界的执著，证得有馀涅槃。并进一步断除菩萨在证入佛地前所具有的四种变异生死之苦，证得无馀涅槃。所以说断灭即是灭除苦恼。如来法身本来就不作不生，无灭离尽，常住恒寂，湛然清净，了脱一切烦恼，具有无量无边的胜妙功德，摄尽一切法而不相离，具足无上智慧，不可思议，与如来本性相应无二。诸佛所说之如来法身，即可名之为「离欲」。
原典
复次，如来转依有八种法摄持应知。八法者：一不可思量。二无二。三无分别。四清净。五照了因。六对沼。七离欲。八离欲因。此八合有二意：一离欲，是灭谛(注释：四圣谛之一。指已断除烦恼惑业，脱离生死之苦，达到真空寂灭的涅槃之境。)。二离欲因，即是道谛(注释：四圣谛之一。指修习能灭各种烦恼，证得涅槃的方法。)。前不可思量等三句，属灭谛摄。次清净等三句，属道谛摄。
初离欲有三句：一者，云何不可思量？於有无第四句(注释：有无四句，分别指四种妄惑之见。第一有句，如执著必有我身，即常见；第二无句，执必无我身，是断见；第三亦有亦无句，执我身亦有亦无，是有无相违见；第四非有非无句，执我身非有非无，是戏论之见。)，觉、观思量不能通达故，一切众生言语、名句味不能诠辩故，唯圣人无分别智(注释：又名无分别心，指能体会真如之智。因真如离一切相，不可分别，故须离一切情念分别之相真智，方能冥符。)所证故知，故名不可思量。二无二者，如经中说：舍利弗，诸佛法身无二法、无分别法。所言二者，烦恼及业是名为二。如来法身无此二法，故名无二。三无分别。分别者，烦恼、业、家习、不正思惟(注释：指无明妄念，不合真理，故名不正思惟。)。由不正思惟故起二(注释：此指烦恼与业。)，由通达自性故灭二。是二及分别不应不行(注释：此句义谓：由於了达自性，所以烦恼、业等分别妄法，与心不相应，不共行，心静自在，脱烦恼与业。)。
不应者，上心烦恼(注释：即贪、瞋、痴、疑、慢、恶见等六大烦恼，为一切烦恼生起之本，故又名根本烦恼。若了达自性，此根本烦恼即不得生起，故谓不相应不共行。)不相应共行。不行者，随眠烦恼(注释：指以前根本烦恼为体而流生出来的烦恼。)不共随行。既不应不行此二处故，故说如来法身苦灭究竟，永无生起。云何如此？非为除灭一法，故名为灭。以本来不生，故名为灭。(注释：此数句义谓：涅槃之灭境，本来无生，故亦无灭，这才是究竟的灭境。)如《无上依经》中说：阿难，於无生无灭法中，心、意及识(注释：分别指六识，第七末那识和第八阿梨耶识。)决定不生故。
释曰：心者，即六识心(注释：即指眼、耳、鼻、舌、身、意六识。)；意者，阿陀那识(注释：此处应为第七末那识，「阿陀」，疑为「末」之衍文。此识以思量为义，无始以来无间断，执持我见、我慢、我爱。)；识者，阿梨耶识(注释：又名阿赖耶识。此识以藏为义，含藏一切诸法种子，为有漏、无漏一切有为法的根本。)。於此三(注释：指六识、第七末那识和第八阿赖耶识。)中不得生故。此中若无三识，则无分别(注释：此二句义谓：阿赖耶、末那及六识为一切有为法之根本，由此才生起分别之心。)；分别既无，亦无不正思惟等。既无三识，则不得起无明。是以如来法身离不正思惟故，则不起无明；若不起无明，十二有分(注释：即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘。此为众生轮转六道的缘起，此十二因缘，以无明为根源才能生起，故谓不起无明，十二有分不为生缘。)不为生缘，故名不生。
又《胜鬘经》说：是苦灭者，非灭坏法名为苦恼。坏者，破三界(注释：指凡夫生死往来之三种境界，其分别为欲界、色界和无色界。)见谛，得有馀涅槃(注释：指生死轮回之因业已断，犹馀有漏之依身苦果未尽。)。灭者，除四种生死(注释：指菩萨在证入佛地前所具有的四种生死。其分别为：一方便生死，指菩萨为利生之生死，於地前及初、三地感之，灭之而入於四地。二因缘生死，於四、五、六地感之，灭之而入於七地。三有有生死，於七、八、九地感之，灭之而入於十地。四无有生死，十地所感之，灭之而入於如来地。)思惟烦恼，得无馀涅槃(注释：指不仅已断尽生死之业，有馀之依身也灭之无馀。)，故言灭坏，由苦灭名。无始时节非作非生，无灭离尽，常住恒寂，湛然自性清净，解脱一切烦恼殼，功德过恒沙数，相摄非相离，不舍离智、不可思惟，与如来法相应。(注释：以上数句，均指苦灭尽后的涅槃妙境。)如来法身诸佛所说，是如来法身说名离欲。
译文
二、所谓离欲因，是指为了证得法身境界，修习见、修二道。无分别智本不可言状，但勉强言说，其有三种义，与太阳相似。法身之界无有流灭，与太阳之体相似。其能照了一切境界，与太阳之有明相似。其能对治一切真见暗障，所以与太阳之有光相似。
解释说：所谓真见暗障，是指具足想烦恼、业和果报。所谓具足想，是说以随眠烦恼为内因，以色、声、香、味、触等五境为外缘，以不合真理的思想为助因，具足这些条件，名之为具足想。此想能障碍真实见道，不能了达离欲法身的境界，故名之为烦恼。如果要证见离欲法身境界，必须合乎真理来思想，不为想烦恼和外在妄境所障。所谓境，即指三自性中之分别性。所谓想，即指三自性中之依他起性。如果能不为分别、依他起二性所障碍，就可以成就圆满的真实之性，证见法身清净境界。又，想指人，境指法，如果能了达此人、法均虚妄不实，没有自性，就名之为「二空」。如来能了知一切法，以平等之心观照一切，断除见道的障碍。这种平等无分别之心的观照方法，即是证得法身的根本，是见、修二道的基本内容之一。因此，「离欲因」必须假借见、修二道才能成就。
所谓二修，一为如理修，二为如量修。世间所知的一切现象无外乎二种：一人。二法。如果能证此人、法二空之理，则可以了达真如实际，这就叫做「如理」。所谓如量际，是指能了达一切法的本性，穷究其根源，故名之为「际」。所谓如理修，并不是说要断灭一切人、法。为什么这样说？因为人以分别性起，本来虚妄；法为依他所起，因缘所生，自性是空，所以此二者从本性上说，本来是空，寂静为性，无增无减，离有离无。之所以谓之为寂静，是指其自性清净，一切妄惑本来不生，能证得人法二空之理。所谓自性清净，即是修道；诸惑本来不生，不执著一切法，即是寂灭之境。心性本净，但无始时来又为烦恼客尘所覆，因此使一心有染、净二法。在清净法界，由於没有任何分别，染净二法各不相待，不可通达。
如《胜鬘经》所说：世尊，在清净法界，染、净二法独自行用，不为妄惑所染，烦恼不能染触到清净之心，清净之心亦不为烦恼所染触。既然如此，那么本有的清净之心不为烦恼染触，而现世众生心中的烦恼又从何而生？如果能穷源究极，了达到烦恼所生的源头，这种智慧就名之为「如理智」。所谓如量智，是指能究竟穷知一切境界名如量智。如果一切众生与如量智相违碍，则成生死轮回；如果扶从如量智理，则可证得涅槃，了知一切如来妙法，因於此义而说名为如量。证至初地菩萨可以得此如理、如量二量，从而能了解一切境界，涅槃与生死二种也因此俱可了达。
又此如理、如量二智是从自性中证得，而非从他所得，唯有自知，而不能令他人所知，所以又名之为自证知见。此如理、如量二智有二种相状：一为无著。二为无碍。所谓无著，是指一切众生虽为烦恼所覆，不见自性，但其本性皆是清净真如，无有差别，是名为无著，此是如理智的相状。所谓无碍，是指能通达了解无量无边的不同境界，故名为无碍，此是如量智的相状。
又如此理、如量二智有二种义：如理智为如量智之根本，如量智为如理智之果。所谓如理智为根本，是指其能产生了达生死、涅槃二理的如量智。如量智为果，是指由於如理智为根本，才能了知一切真俗等不同现象。
又如量智是证得自性清净之因，如量智是获得圆满之因。所谓清净因，是说通过修习如理智，可以断灭见思、尘沙和无明三种妄惑。所谓圆满因，是说通过修习如量智，获得智、断、恩三德圆满。上文所说不可思量、无二、无分别等三义，是指「离欲」；而清净、照了、对治等三义，是指「离欲因」。这就叫如来转依所应具的八种功德。
原典
二离欲因果，为得此法身，见谛道(注释：见谛道，指以智慧照见真理。)、修道(注释：指在见谛道基础上，进一步修习真观，故谓之修道。)所摄。由境界故，说无分别智有三义，与日相似。无流(注释：指没有变灭、生死之苦。)清净故，与日轮相似。能照了一切境界故，与日明相似。能对治一切真见暗障故、与日光相似。
释曰：真见暗障者，谓具足想烦恼(注释：心性作用之一，浮事物之想於心上，以此施设种种名言，谓之想。此想能生各种烦恼，故名之。)难、业难、果报难(注释：分别指轮回业因与因业所致的果报。)。具足想者，以随眠烦恼为因，五尘(注释：指色、声、香、味、触等五境，此五境能染污真性，故名为尘。)欲为缘，不正思惟为俱起因。具此三(注释：分别指随眠烦恼、五尘、不正思惟。)故，名为具足想。是暗障如实不见(注释：即不见一切法的真相。)不知离欲法身一界故，即得生起。如此应见就知如来法身离欲。云何见知？谓如实思量，不见想(注释：指想烦恼。)及不见境…
《佛性论 辩佛性之相(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…