..續本文上一頁思想也就不會産生。既然心、意、識不存在，則無明妄惑也無從生起，所以說如來法身遠離一切不合真理的思想，沒有無明妄念的生起。如果不生起無明，那麼以無明爲根源的十二因緣也就不可能産生，所以名之爲「不生」。
又《勝鬘經》中說：所謂的斷滅苦惱，並非指斷滅一切法，而是指破除對欲、色、無色叁界的執著，證得有馀涅槃。並進一步斷除菩薩在證入佛地前所具有的四種變異生死之苦，證得無馀涅槃。所以說斷滅即是滅除苦惱。如來法身本來就不作不生，無滅離盡，常住恒寂，湛然清淨，了脫一切煩惱，具有無量無邊的勝妙功德，攝盡一切法而不相離，具足無上智慧，不可思議，與如來本性相應無二。諸佛所說之如來法身，即可名之爲「離欲」。
原典
複次，如來轉依有八種法攝持應知。八法者：一不可思量。二無二。叁無分別。四清淨。五照了因。六對沼。七離欲。八離欲因。此八合有二意：一離欲，是滅谛(注釋：四聖谛之一。指已斷除煩惱惑業，脫離生死之苦，達到真空寂滅的涅槃之境。)。二離欲因，即是道谛(注釋：四聖谛之一。指修習能滅各種煩惱，證得涅槃的方法。)。前不可思量等叁句，屬滅谛攝。次清淨等叁句，屬道谛攝。
初離欲有叁句：一者，雲何不可思量？於有無第四句(注釋：有無四句，分別指四種妄惑之見。第一有句，如執著必有我身，即常見；第二無句，執必無我身，是斷見；第叁亦有亦無句，執我身亦有亦無，是有無相違見；第四非有非無句，執我身非有非無，是戲論之見。)，覺、觀思量不能通達故，一切衆生言語、名句味不能诠辯故，唯聖人無分別智(注釋：又名無分別心，指能體會真如之智。因真如離一切相，不可分別，故須離一切情念分別之相真智，方能冥符。)所證故知，故名不可思量。二無二者，如經中說：舍利弗，諸佛法身無二法、無分別法。所言二者，煩惱及業是名爲二。如來法身無此二法，故名無二。叁無分別。分別者，煩惱、業、家習、不正思惟(注釋：指無明妄念，不合真理，故名不正思惟。)。由不正思惟故起二(注釋：此指煩惱與業。)，由通達自性故滅二。是二及分別不應不行(注釋：此句義謂：由於了達自性，所以煩惱、業等分別妄法，與心不相應，不共行，心靜自在，脫煩惱與業。)。
不應者，上心煩惱(注釋：即貪、瞋、癡、疑、慢、惡見等六大煩惱，爲一切煩惱生起之本，故又名根本煩惱。若了達自性，此根本煩惱即不得生起，故謂不相應不共行。)不相應共行。不行者，隨眠煩惱(注釋：指以前根本煩惱爲體而流生出來的煩惱。)不共隨行。既不應不行此二處故，故說如來法身苦滅究竟，永無生起。雲何如此？非爲除滅一法，故名爲滅。以本來不生，故名爲滅。(注釋：此數句義謂：涅槃之滅境，本來無生，故亦無滅，這才是究竟的滅境。)如《無上依經》中說：阿難，於無生無滅法中，心、意及識(注釋：分別指六識，第七末那識和第八阿梨耶識。)決定不生故。
釋曰：心者，即六識心(注釋：即指眼、耳、鼻、舌、身、意六識。)；意者，阿陀那識(注釋：此處應爲第七末那識，「阿陀」，疑爲「末」之衍文。此識以思量爲義，無始以來無間斷，執持我見、我慢、我愛。)；識者，阿梨耶識(注釋：又名阿賴耶識。此識以藏爲義，含藏一切諸法種子，爲有漏、無漏一切有爲法的根本。)。於此叁(注釋：指六識、第七末那識和第八阿賴耶識。)中不得生故。此中若無叁識，則無分別(注釋：此二句義謂：阿賴耶、末那及六識爲一切有爲法之根本，由此才生起分別之心。)；分別既無，亦無不正思惟等。既無叁識，則不得起無明。是以如來法身離不正思惟故，則不起無明；若不起無明，十二有分(注釋：即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣。此爲衆生輪轉六道的緣起，此十二因緣，以無明爲根源才能生起，故謂不起無明，十二有分不爲生緣。)不爲生緣，故名不生。
又《勝鬘經》說：是苦滅者，非滅壞法名爲苦惱。壞者，破叁界(注釋：指凡夫生死往來之叁種境界，其分別爲欲界、色界和無色界。)見谛，得有馀涅槃(注釋：指生死輪回之因業已斷，猶馀有漏之依身苦果未盡。)。滅者，除四種生死(注釋：指菩薩在證入佛地前所具有的四種生死。其分別爲：一方便生死，指菩薩爲利生之生死，於地前及初、叁地感之，滅之而入於四地。二因緣生死，於四、五、六地感之，滅之而入於七地。叁有有生死，於七、八、九地感之，滅之而入於十地。四無有生死，十地所感之，滅之而入於如來地。)思惟煩惱，得無馀涅槃(注釋：指不僅已斷盡生死之業，有馀之依身也滅之無馀。)，故言滅壞，由苦滅名。無始時節非作非生，無滅離盡，常住恒寂，湛然自性清淨，解脫一切煩惱殼，功德過恒沙數，相攝非相離，不舍離智、不可思惟，與如來法相應。(注釋：以上數句，均指苦滅盡後的涅槃妙境。)如來法身諸佛所說，是如來法身說名離欲。
譯文
二、所謂離欲因，是指爲了證得法身境界，修習見、修二道。無分別智本不可言狀，但勉強言說，其有叁種義，與太陽相似。法身之界無有流滅，與太陽之體相似。其能照了一切境界，與太陽之有明相似。其能對治一切真見暗障，所以與太陽之有光相似。
解釋說：所謂真見暗障，是指具足想煩惱、業和果報。所謂具足想，是說以隨眠煩惱爲內因，以色、聲、香、味、觸等五境爲外緣，以不合真理的思想爲助因，具足這些條件，名之爲具足想。此想能障礙真實見道，不能了達離欲法身的境界，故名之爲煩惱。如果要證見離欲法身境界，必須合乎真理來思想，不爲想煩惱和外在妄境所障。所謂境，即指叁自性中之分別性。所謂想，即指叁自性中之依他起性。如果能不爲分別、依他起二性所障礙，就可以成就圓滿的真實之性，證見法身清淨境界。又，想指人，境指法，如果能了達此人、法均虛妄不實，沒有自性，就名之爲「二空」。如來能了知一切法，以平等之心觀照一切，斷除見道的障礙。這種平等無分別之心的觀照方法，即是證得法身的根本，是見、修二道的基本內容之一。因此，「離欲因」必須假借見、修二道才能成就。
所謂二修，一爲如理修，二爲如量修。世間所知的一切現象無外乎二種：一人。二法。如果能證此人、法二空之理，則可以了達真如實際，這就叫做「如理」。所謂如量際，是指能了達一切法的本性，窮究其根源，故名之爲「際」。所謂如理修，並不是說要斷滅一切人、法。爲什麼這樣說？因爲人以分別性起，本來虛妄；法爲依他所起，因緣所生，自性是空，所以此二者從本性上說，本來是空，寂靜爲性，無增無減，離有離無。之所以謂之爲寂靜，是指其自性清淨，一切妄惑本來不生，能證得人法二空之理。所謂自性清淨，即是修道；諸惑本來不生，不執著一切法，即是寂滅之境。心性本淨，但無始時來又爲煩惱客塵所覆，因此使一心有染、淨二法。在清淨法界，由於沒有任何分別，染淨二法各不相待，不可通達。
如《勝鬘經》所說：世尊，在清淨法界，染、淨二法獨自行用，不爲妄惑所染，煩惱不能染觸到清淨之心，清淨之心亦不爲煩惱所染觸。既然如此，那麼本有的清淨之心不爲煩惱染觸，而現世衆生心中的煩惱又從何而生？如果能窮源究極，了達到煩惱所生的源頭，這種智慧就名之爲「如理智」。所謂如量智，是指能究竟窮知一切境界名如量智。如果一切衆生與如量智相違礙，則成生死輪回；如果扶從如量智理，則可證得涅槃，了知一切如來妙法，因於此義而說名爲如量。證至初地菩薩可以得此如理、如量二量，從而能了解一切境界，涅槃與生死二種也因此俱可了達。
又此如理、如量二智是從自性中證得，而非從他所得，唯有自知，而不能令他人所知，所以又名之爲自證知見。此如理、如量二智有二種相狀：一爲無著。二爲無礙。所謂無著，是指一切衆生雖爲煩惱所覆，不見自性，但其本性皆是清淨真如，無有差別，是名爲無著，此是如理智的相狀。所謂無礙，是指能通達了解無量無邊的不同境界，故名爲無礙，此是如量智的相狀。
又如此理、如量二智有二種義：如理智爲如量智之根本，如量智爲如理智之果。所謂如理智爲根本，是指其能産生了達生死、涅槃二理的如量智。如量智爲果，是指由於如理智爲根本，才能了知一切真俗等不同現象。
又如量智是證得自性清淨之因，如量智是獲得圓滿之因。所謂清淨因，是說通過修習如理智，可以斷滅見思、塵沙和無明叁種妄惑。所謂圓滿因，是說通過修習如量智，獲得智、斷、恩叁德圓滿。上文所說不可思量、無二、無分別等叁義，是指「離欲」；而清淨、照了、對治等叁義，是指「離欲因」。這就叫如來轉依所應具的八種功德。
原典
二離欲因果，爲得此法身，見谛道(注釋：見谛道，指以智慧照見真理。)、修道(注釋：指在見谛道基礎上，進一步修習真觀，故謂之修道。)所攝。由境界故，說無分別智有叁義，與日相似。無流(注釋：指沒有變滅、生死之苦。)清淨故，與日輪相似。能照了一切境界故，與日明相似。能對治一切真見暗障故、與日光相似。
釋曰：真見暗障者，謂具足想煩惱(注釋：心性作用之一，浮事物之想於心上，以此施設種種名言，謂之想。此想能生各種煩惱，故名之。)難、業難、果報難(注釋：分別指輪回業因與因業所致的果報。)。具足想者，以隨眠煩惱爲因，五塵(注釋：指色、聲、香、味、觸等五境，此五境能染汙真性，故名爲塵。)欲爲緣，不正思惟爲俱起因。具此叁(注釋：分別指隨眠煩惱、五塵、不正思惟。)故，名爲具足想。是暗障如實不見(注釋：即不見一切法的真相。)不知離欲法身一界故，即得生起。如此應見就知如來法身離欲。雲何見知？謂如實思量，不見想(注釋：指想煩惱。)及不見境…
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