..續本文上一頁(注釋：由想分別所緣生的妄境。)。境者，名分別性(注釋：叁自性之一。又名遍計所執性，指由凡夫妄執，遍計一切虛妄之法爲實有。境本由妄識所現起，沒有實體，凡夫執爲實有，所以說境由分別性而生。)；想，名依他(注釋：叁自性之一。即依他起性，指一切現象，皆由因緣所生。他，即指因緣。)。不見分別、依他二性故，名爲真實見知(注釋：此指叁自性中之圓成實性，指能了別一切現象依他而起，本來性空，從而不生分別之心，圓滿成就所達到真實之性。)一界。又想者人，境者法。不見此人法想境故，名二空(注釋：因人(想)爲分別妄想所起，故爲慮妄不實；境爲因緣所生，沒有自性，亦是性空，了解此，名人、法二空。)。如是一切諸法，如來悉見悉知，由平等平等已通達如真實故，境智等無增減，是名平等觀。此觀能除真實見暗障，是如來法身至得家因，見修二道所攝故。以是義故，此離欲因不離二修而得成就。
二修者：一如理修(注釋：修如理智。如理智，又名根本智、無分別智等，指佛菩薩照見真理之智。)。二如量修(注釋：修如量智。如量智，又名後得智、有分別智等，指如理智後照了有爲萬法的俗智。)故。世間所知唯有二種：一人(注釋：指想，即分別性起。)。二法(注釋：指境，即依他性起。)。若能通達此二空者，則爲永得應知實際，是故名爲如理如量。際者，究源達性，究法界源，故名爲際。如理修者，不壞人法。何以故。如此人法，本來妙極，寂靜爲性(注釋：此句義謂：「人」以分別性起，本來虛妄不實；「境」爲依他性起，因緣所生，本性是空，所以講人法，從其本性上說，本來是空，故名之爲妙極寂靜爲性，無增減，離有無。)故，無增無減，離有離無。寂靜相者，自性清淨，諸惑本來無生，見此二空，名寂靜相。自性清淨心，名爲道谛。惑本無生，淨心不執，名爲滅谛。是心自有性清淨及有煩惱惑障(注釋：此句義謂：心性本淨，但無始時來又爲煩惱客塵所覆，所以謂一心有染、淨兩法。若如理修習，則去染成淨；反之，則流轉生死。)，如此兩法無流界中善心、惡心，獨自行(注釋：此句義謂：在沒有流滅的清淨法界，自性清淨不爲煩惱所染，沒有善、惡分別，故說善、惡二心各不相觸，獨自行用。)故，於一念中兩心不相應故，此兩法難可通達。
如《勝鬘經》說：世尊，善心念念滅不住，諸惑不能染。惡心念念滅，諸惑亦不染。世尊，煩惱不觸心，心不觸煩惱(注釋：此二句義謂：在清淨法界，沒有善惡分別，自心寂靜，不爲煩惱所染，故說相互不觸。此心，指自性清淨之心。)，雲何無觸法而能得染(注釋：此句義謂：既然自性清淨心不爲煩惱所觸，那麼衆生又是怎樣由本有的清淨心，而幻現出染心的呢？即是說，衆生本性清淨，妄染又從何而生？這一問題，是佛家解釋世間與佛性關系之一根本問題。一般經論，認此究極問題，非思虛言語所及，唯有證契真如之智，才能了達，故只泛講無明所生染心，而不作文理上的進一步推論，留待真智去自悟徹見。)心？如此而知，名如理智。如量智者，究竟窮知一切境名如量智。若見一切衆生乖如境智(注釋：即指如量智。)，則成生死；若扶從境智，則得涅槃，一切如來法，以是義故，名爲如量。至初地菩薩得此二智(注釋：即指如理、如量二智。)，以通達遍滿法界理故，生死、涅槃二法俱知。
又此兩智是自證智見(注釋：第一義之真理非從他得，從自性事得，故謂自證智所見。)，由自得解，不從他得，但自得證知，不令他知故，名自證知見。又此二智有二種相：一者無著。二者無礙。言無著者，見衆生界自性清淨、名爲無著(注釋：此二句義謂：無著，是指衆生雖有迷情，爲煩惱所染，但其本性清淨。因此，若從本性層面來觀照一切衆生，都是同一無分別的，因而也就不會産生分別執著之情。)，是如理智相。無礙者，能通達觀無量無邊界故，是名無礙，是如量智相。
又此二智有二義：如理智爲因，如量智爲果(注釋：此二句義謂：如理智爲根本智，是如量智的根本，故謂之因；如量智爲後得智，故爲果。)。言如理爲因者，能作生死及涅槃因。如量爲果者，由此理故，知於如來真俗等法具足成就。
又如理智者是清淨因，如量智者如圓滿因。清淨因者，由如理智，叁惑(注釋：或雲叁煩惱、叁漏，分別指：一見思惑，如身見、邊見等，邪分別道理而起，謂之見惑。如貪、瞋等，倒想世間事物而起，謂之思惑。二塵沙惑，即化導障，指菩薩爲教化人，必通知塵如沙無量無數之法門，但心性暗昧，不能通達，自在教化，調塵沙之惑。叁無明惑，即爲障礙中道實相理之惑。)滅盡。圓滿因者，由知量智，叁德(注釋：分別指一、智千，破一切無知而具無上之菩提。二、斷德，斷一切煩惱，具無上之涅槃。叁、恩德，具大悲而救濟一切衆生。)圓滿故。前不可思量、無二、無分別等叁，名爲離欲。以清淨、照了、對治等叁，名離欲因。是名如來轉依，攝持八種功德。
譯文
再則，轉依所得法身有七種名，其分別爲一、沈沒，即斷除對色受等五蘊法的貪愛執取。二、寂靜，即不生一切有爲行法。叁、棄舍，即舍除二乘人馀有的各種煩惱。四、過度，即超出凡塵、身心、名色等各種二苦。五、拔除，即拔除阿賴耶識。六、濟度，即了脫五種怖畏之心。七、斷，即斷滅衆生輪回生死的六道果報。
解釋如下：所謂沈沒對一切色受等陰法的執取，取即名貪愛，有四種類型：一爲欲取。二爲見取。叁爲戒取。四爲我語取。取的含義有二種：一爲受取。二爲受資料。所謂受取，是指對於所領納的境界産生貪愛之心。所謂受資料，是指爲了貪著所領納的境界，執取四種資料。四種資料也就是上說的四種類型的執取。一、所謂欲取，是指貪著於欲界的色、聲、香、味、觸、法等六境。二、所謂見取，是指除了欲界中的戒取、常見二種見外，所馀的身、我、邊、邪四見，對此四見貪愛執著，名爲「見取」。叁、所謂戒取，是指爲了求得叁界內的快樂，擺脫痛苦而執取一些非理與正理的戒律，這即名爲「戒取」。四、所謂我語取，我語，是指由我見、我慢等錯誤觀念而産生的法，貪著於此法，即名爲「我語取」。色界與無色界的禅定也沒有了脫此我見、我慢，所以也名之爲「我語」。貪著這些禅定境界，即名之爲取。這四種類型的執取中，前二種都爲斷見所範圍，因爲其唯執取現在諸法，不信有因果未來。後二種都爲常見所範圍，因爲其又固執現在與未來沒有間斷，常住不變。又前二種執取是在家人的執著：後二種爲出家人的執著。前二種執取中，「欲取」爲「見取」所成，「見取」能成「欲取」。在後二種執取中，「我語取」能成「戒取」，「戒取」爲「我語取」所成。
再則，所謂色受等有爲法，名爲「陰」，陰有許多含義，茲不詳述，而略明二義；一義爲「能生取」，是說色、受、想、行、識等五陰之法，能使凡夫生起貪愛取著之心。二義爲「從取生」，是說五陰之法也是貪愛執取之心所産生的結果，故說取陰。而所謂「沈沒」之義，是說轉依所得的法身境界，已了脫因果纏縛，故名爲「沈沒」。已斷滅執取貪愛之心，故名「沈」，已除盡一切有爲法及其果報，故名「沒」。所以說，法身境界已斷盡一切對有爲法的貪愛執取，永無生起，名之爲「沈沒」。
原典
複次，轉依法身有七種名應知：一沈沒，沈沒取(注釋：取著所對之境界，是愛之異名，又爲煩惱之總稱。)陰(注釋：指色受等五陰法，其有多義，此文有二義，詳見下文。)故。二寂靜，諸行無生故。叁棄舍，棄舍諸馀伴(注釋：此指二乘尚馀有的煩惱、業、果報叁者。)故。四過度，出二苦(注釋：此文中指凡夫苦樂二受與聖人行苦，身苦與心苦，名苦與色苦等等多種二苦，詳見下文。)故。五拔除，拔除本識(注釋：即指阿賴耶識，此識爲一切妄法之根本，故以此名。)故。六濟度，濟度五怖畏(注釋：分別指自責畏、畏他責、畏治罰、畏惡道、畏衆集五畏。詳義見下文。)故。七斷，斷於六道(注釋：指衆生輪回生死的六種境界，分別爲天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道。)果報故。
釋曰：言沈沒取陰著，取名貪愛。有四種：一欲取(注釋：四取之一。指於色、聲、香、味、觸、法等六塵貪欲取著。)。二見取(注釋：四取之一。即執著邪心分別之見爲真實。亦即執取五見中之我見、邊見、邪見、取見。)。叁戒取(注釋：四取之一。指執著於一些非理的戒律。)。四我語取(注釋：四取之一。指執著於由我見、我慢等所說法。)。取有二義：一受取(注釋：對所領納之境貪愛取著。)。二受資料(注釋：指領納接受欲、見、戒、我語等四取。)。受取者，如因受生愛。受資料者(注釋：「者」，碛砂本無。)，爲貪此受故，以四種資料。四資料者，即四取也。一欲取者，貪欲界(注釋：叁界中之第一界。)六塵(注釋：指色、聲、香、味、觸、法等六境，此六境能汙染心，故謂之塵。)。二見取者，於欲界中唯除戒取與常見二種(注釋：此指戒取見、常見二見。)，所馀四見(注釋：分別指身見、我見、邊見與邪見四種。)，名之爲見。貪愛此見，名爲見取。叁戒取者，於叁界中取世間邪正二道爲離苦得樂，是名爲戒。貪著此戒，故名爲此。四我語取，我語者，緣內身(注釋：此處指我見、我慢等錯誤觀念。)故，一切內法爲我語。貪著內法，名我語取。色、無色界(注釋：叁界中之二界。)定，緣內法成故，名我語；貪著此定，名之爲取。此四取前二屬斷見(注釋：二見之一。指固執人之身心，斷滅不再有續生之義。)，但執現在，謂無未來；後二屬常見(注釋：二見之一。指固執人之身心，過去未來皆常住不變，沒有間斷之妄見。)，執有未來故。又前二是在家人起，後二是出家人執。又前二在家、出家戰爭因(注釋：此句義謂：欲…
《佛性論 辯佛性之相(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…