辩佛性之相(二)

　　佛性总摄相

　　译文

　　再则，应当了知，佛性总摄之相有二种义：一是由因。二是由果。所谓由因，是指如来之性本来清净，其可分为四种因，三种法。此三法又可分别以三种不同的譬比相似，所以取海为譬喻。所谓三种法：一为法身清净因。二为佛智德生因。三为佛恩德因。所谓法身清净因，修习信乐大乘佛法的人应当了知。佛智德生因，修习般若与禅定的人应当了知。佛恩德因，修习菩萨道，行大悲摄世的人应当了知。修习信乐大乘的人，可以譬比为容器，因为此中遍满了无量无边的禅定与般若智慧的宝藏，所以说它与容器相似。修习般若、禅定的人，可以譬比为珍宝，因为般若之智妙观一切法，无有分别：禅定之功可以产生不可思议的胜妙功德。般若之智犹如清净珍宝，禅定之功犹如如意宝珠。修习菩萨道，大悲摄世，犹如清净之水，不起分别之心，平等摄受世间一切众生。就像大海一般，都是咸味，菩萨大悲摄受众生也是如此，没有分别之心。修习信乐大乘、般若禅定和菩萨大悲三种方法，既为因地众生所缘初境，又为其能依之法，所以说名为「总摄」，谓之如来法海。这些就是所谓「由因」摄。

　　其次，所谓「由果」摄者，表明如来法身有三种法，可分别以三种不同的譬喻来说明。这三种譬喻是指犹如太阳有三义：一体。二光。三明。此三义与法身三法相似，故借以譬比。所谓三法，分别指一、神通。二、流灭。三、显净。

　　一、所谓神通，譬如太阳有明，可以断除无明暗障，故谓之与太阳之明相似。

　　二、所谓流灭，是说以证涅槃无生之智慧，可以烧除一切业障烦恼，荡尽无馀，故谓之与日光相似。所谓灭，即指真正的智慧，此智可以斩断无明妄惑，故名之为「灭」。尽者，此智亦能荡尽一切妄惑，使之无馀，故又名之为解脱，以「尽」称之。

　　三、所谓显净，是指证达无生之涅槃极境，名之为「转依」。此境极其清净、无垢、澄静，所以与太阳之体相似。所谓清净，是说断除一切有碍解脱的障碍。所谓无垢，是说断除一发智慧的缠缚。所谓澄静，是说一切烦恼所不能染污，因为法身本性，就是清净无染的。所谓转依，是以究竟涅槃为境，故而其境胜妙於二乘与菩萨所行之境。

　　又应当了知转依之四种相：一为生依。二为灭依。三为善熟思量果。四为法界清净相。

　　一、所谓生依，是指依止转依，可以证达无分别的涅槃极境。如果不假缘此转依之法，即不能证到涅槃之境。正因如此，所以名此转依法为道生的依止。

　　二、所谓灭依，是指一切妄惑及其馀习，究意断灭，不再生起，无所依止。如果不假借此转依之法究竟断灭一切妄惑，则小乘证果与佛境就没有区别。由於小乘极果不同於佛境，所以可知，转依之法为究竟断灭一切妄惑的根本。

　　三、所谓善熟思量果，是指通过正确思惟，恭敬之心，精进修行等，可以证达真如之果。如果在修道过程中，转依是成道的原因与根本。如果成道之后，转依即成涅槃正果。如果说转依之境还不是究竟正果，那无异於说涅槃佛境尚不究竟，尚待进一步修习超越，而这是不对的。所以，转依必得究竟正果。

　　四、所谓法界清净相，是说法界已断灭一切妄想烦恼，非凡夫思虑、言语可以显现，故谓之清净。这也就是通过止灭一切心念，摒除一切言语，以真智才能证契的真如之理。

　　原典

　　天亲菩萨造(注释：「造」，碛砂本作「说」。)

　　陈天竺(注释：「天竺」，碛砂本无。)三藏(注释：「三藏」二字下，碛砂本有「法师」二字)真谛译

　　辩(注释：「辩」，碛砂本无。)相分第四中(注释：「第四中」，碛砂本无。)总摄品第五

　　复次，总摄义应知。摄有二种：一者由因。二者由果。由因摄者，是如来性清净，有四种因(注释：分别指下文所谓生依、灭依，善熟思量果、法界清净等四相。)，三种法与三譬(注释：分别指下文之器、宝、海水等三种譬喻。)相似故，取海为喻。三法者：一法身清净因。二佛智德生因。三佛恩德因。法身清净因者，修习信乐大乘应知(注释：此二句义谓：修习大乘佛法之人，应当了知法身清净，此为成道之根本。)。佛智德生因者，修习般若及禅定应知。恩德因者，修习菩萨大悲应知。修习信乐大乘者，与器相似(注释：「似」，碛砂本作「应」。)。此中有无量定、慧(注释：分别指禅定与般若。)大宝所遍满故，故说与相似。修习般若、禅定与宝相似者，般若无分别故(注释：此句义谓：以般若之智观一切法，无有分别，本性皆为清净之真如，故谓之无分别。)，禅定不可思惟功德所依止故。般若如净宝，禅定如如意宝。修习菩萨大悲如清净水，於一切世间众生润滑一味(注释：指平等摄受一切众生，不起分别之心。)故。譬如大海，唯一咸味。菩萨大悲润诸众生，亦复如是。故此三法(注释：即指信乐大乘、修习般若与禅定、修习菩萨大悲。)於因地(注释：相对於证得佛果的果位而言，指尚处在修习过程中的众生所行之位。因修习位众生既以此三法为所缘之初境，又依靠此三法的不断修习而证得佛果之果位，所以谓此三法既是「所依」，又是「能依」。)中为所依、能依故，说总摄，名如来法海，是名因摄。

　　次由果摄者，明如来法身有三种法，与三譬如相似，故能总摄。三譬如相似者：如日明三，一体。二光。三明。此与三身相似故。三法者：一神通。二流灭(注释：流，非寂静义，喻指烦恼。流灭，即指以正智来断灭一切烦恼。)。三显净。

　　一神通者，譬日有明，能除障自境界无明之暗以为事用，故与日明相似。

　　二流灭者，谓尽、无生智(注释：指大乘菩萨证无生之理的智慧。无生之理，即是真如涅槃之境无生无灭。)，能烧除业、烦恼令无馀，以为事用，故与日光相似。所言灭者，即是真智。正能除惑，故与灭名。尽者，即惑无时，名为解脱，故与尽称。

　　三显净者，谓尽、无生境，名转依(注释：转，所转舍得到之义；依，指所依，通常指第八阿赖耶识，此识为一切烦恼的根本，所以必须转舍、断灭，以达到涅槃、菩提之境。)。极清净故，无垢故，澄静故，与日轮相似。清净者，解脱障灭故。无垢者，一切智障灭故。澄静者，客尘(注释：指一切烦恼无明，此非自性本有，故谓之客。)所不能染，以本性清净故。转依者，胜声闻、独觉、菩萨三人所依止法故(注释：此句义谓：转依是以究竟涅槃为境，故其胜於声闻、独觉等小乘所行之境，也胜於菩萨所行之境。)。

　　又有四种相应知：一者为生依。二灭依。三善熟思量果。四法界清净相。

　　一生依者，佛无分别道(注释：即佛究竟佛果之境界，此界没有任何分别，故名之。)相续依止。若不缘此法(注释：指转依之法。)，无分别道即不得生。以依缘此故，名此法为道生依。

　　二灭依者，一切诸惑及习气(注释：指烦恼之馀习、气分。)究竟灭不生，无所依止故。若不依此转依法究竟灭惑者，则声闻、独觉与佛灭惑不异。(注释：此数句义谓：声闻等小乘之人，虽已断烦恼，但尚有馀习不断，所以非是究竟断灭。唯有证得佛果，方能究竟灭尽一切馀习。所以佛与小乘所灭有所不同。)由不同故，故知此法为究竟灭惑依止。

　　三善熟思量果者，善正通达，长时恭敬，无间无馀等修习(注释：指精进不懈地修习。)，所知真如是转依果。若在道中，转依为因。若在道后，即名为果。若转依非是善熟思量果者，则诸佛自性应更熟思量更灭更净，(注释：此数句义谓：转依是以究竟涅槃为境的，如果说转依所证之果非是善熟思量的究竟果报，那无异於说涅槃佛果尚不究竟，还有待於进一步修习，而这是不正确的看法。)而不然者，故知转依为善熟思量之果。

　　四法界清净相者，一切妄想於中灭尽故，此法界过思量、过言说，所显现故，故以法界清净为相。此即心行处灭，言语道断，不可诠名，方是得无所得真如理故。(注释：此数句义谓：清净法界，不是凡夫的言语所能说得出来，凡夫的头脑可以想像得出来，它是无上胜妙的极境，唯有通过真正智慧才能证契。从其非凡夫心虑、言语所得，故谓之无所得；从其理能为真正智慧所证契，故又谓之得。)

　　译文

　　再次，如来有八种转依之法应当了知。所谓八法为：一不可思量。二无二。三无分别。四清净。五照了因。六对治。七离欲。八离欲因。此八法合起来共有二义，一为远离欲望，此是灭谛境界。二是远离欲望的方法或原因，此即是指各种修道的方法。上文所谓不可思量、无二、无分别等三义，是灭谛的境界。清净、照了因、对治等三义，是修道方法。

　　首先，离欲有三义：一、何谓不可思量？指转依所得之境，不是执身非有非无的戏论之见可以了达，也非凡夫思虚所能了解。一切众生的言语不能穷尽其境，唯有圣人的无分别智慧方能冥契，所以名之为「不可思量」。二、所谓无二，如佛经中所说：舍利弗，诸佛法身无二法、无分别法。所谓二，是指烦恼和业。如来法身已了脱此二法，所以名之「无二」。三，所谓无分别，分别即是指烦恼、业和不合真理的思想。由不合真理的思想，才生起烦恼和业。由了达自性，就可以断除烦恼和业。由於了达自性，所以烦恼、业等分别妄法不有起用，谓之「不应不行」。

　　所谓不应，是指贪、瞋、痴等根本烦恼不得生起。所谓不行，是指随眠烦恼不得生起。既然根本与随眠二种烦恼不得生起。所以说如来法身已断灭一切苦，烦恼永不生起。为何如此？并不是因为断灭一法，才名之为灭。而是因为一切法本来不生，所以才谓之为灭。如《无上依经》中所说：阿难，在无生无灭的涅槃境界，心、意及第八识均不生起。

　　解释如下；所谓心，即指眼、耳、鼻、舌、身、意第六识。所谓意，即指第七末那识。所谓识，即指第八阿赖耶识。如果心、意、识不生起，也就不可能产生分别之心。没有分别之心，那么不合真理的…

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