..续本文上一页，故名为通。无垢清净，但佛果有，所以名别(注释：指现在缠凡位众生自性真如为无明烦恼所覆之义有别。)。
复有二种因缘说如来法身有大我波罗蜜：一由远离外道边见(注释：指不契中道，或偏於有，或偏於空；或偏於常，或偏於断之妄见。)执故，无有我执。二由远离二乘所执无我边(注释：即指二乘偏执於空理的妄见。)故，则无无我妄执。两执灭息故，说大我波罗蜜。
复有二种因缘说如来法身有大乐波罗蜜：一由一切苦集(注释：分别指四谛中的苦谛与集谛。苦，梵文为Duhkha-aryasatya，指三界六道中之苦报。集，梵文为Samudya，指贪等烦恼及善恶诸业，此二者能集起三界六道之果报，故名集谛。)相灭尽无馀故，拔除习气相续尽故。二由一切苦灭相(注释：即指四谛中之灭谛，梵文为Nirodha，指灭尽惑业，脱离生死之涅槃。)证得故，三种意生身灭不更生故，苦灭无馀，是名大乐波罗蜜。
复有二种因缘说如来法身有大常波罗密：一无常生死不损减者，远离断边(注释：即断见，固执於人之身心，断灭永不续生之义。)。二常住涅槃，无增益者，远离常边(注释：即常见，固执人之身心，过去、现在、未来皆常住不灭之妄见。)。由离此断、常二执故，名大常波罗蜜。故《胜鬘经》说：若见诸行无常，是名断见，不名正见；若见涅槃常住，是名常见，非是正见。是故如来法身离於二见，名为大常波罗蜜。
由此如实法界道生死，不可分别，即是得入不二法门(注释：指生死与涅槃平等不二。)，亦不一不二(注释：从俗谛看生死是苦、是断，涅槃是乐、是常，故二者有别，谓之不一；然从真谛实相来看，生死与涅槃平等无碍。虽住生死，但知生死因缘所生，本来性空，故不为生死所缠，即是涅槃。虽住涅槃，但不执著於寂灭，而是大悲为怀，广济众生，故亦在生死之中。)，住无住处故。由灭诸惑，不住生死。由本愿(注释：本指因地，此即说於因地所立之愿，今日得其果，对於果而名之为本愿。)故，不住涅槃。由般若故，诸惑得灭。由大悲故，本愿得成。故《不可思量经》偈中说：
诸惑成觉分，生死成涅槃。
修习大方便(注释：指大乘佛教之究竟实法。)，诸佛叵思议。
佛性事能相
译文
再则，要说「事能相」，应当了知，此清净「事能相」有二种含义：一、其能於生死苦海之中，生起厌离苦之苦。二、其能於涅槃极境之中，生起欲求乐愿之心。如果没有此清净事能之性，则上述二义皆不得成。所以佛经中说：世尊，如果没有如来藏清净之心。众生则不能於生死苦中，生起厌离苦之心。也不能生起欲求乐愿之心。所以根器不定的众生，因此事能相二义，才能生起两种善用：一、於生死法中，观一切皆苦，并以此为根本，生起厌苦求解脱之心。二、於涅槃乐中，观一切功德无量，并以此为根本，生起欲求乐愿之心。
欲求乐愿可分为四种不同之心。哪四种呢？第一种为欲，又名为信。此信可分为四种。一是信涅槃是有非无。二是信涅槃之境胜妙无比。三是信众生假借修习大乘正法，可以证得涅槃。四是信涅槃有无量功德。第二种为求，所谓求，即是为了证得涅槃之境，心常动求，无有退堕与后悔，故名之为求。第三种为乐，所谓乐，指思择如与不如两种方便。所谓如方便，是指涅槃。不如方便，是指生死，所谓思择涅槃，是指不求速证：思择生死，是指不求舍离众生，故名之为乐。第四种为愿。所谓愿，是指穷於无尽之未来，愿不断摄化一切众生，不曾舍离，随从自己修习之道，以自己所修之功德回向一切众生，使之皆能证入菩提之道。由於自利的缘故，所以不舍弃涅槃之境；为了利他的缘故，所以不舍弃生死。因而有二种观法。一是於生死法中，观一切皆苦过失。二是於涅槃中，观涅槃乐之无量功德。所以，具足净分之人由此清净事能之性，上述二观得以成就。
所谓具足净分之义，包涵三层意义：一为福德，二为解脱，三为通达。所谓福德，是指由於前世积善德而感得此人身果报，且具足一切诸根，可以受持佛法。所谓解脱，是指已受持佛法，种下功德之因，未来世中必定获得解脱的果报。所谓通达，是指由於修习大乘佛法之正道，最后将会证得真如，这些就叫做净分。众生必以净分为助缘，以内在固有之佛性为内因，二者和合，方能成就此观。
如果不借助於净分之缘与佛性之因，此观无因缘可以成就。如一阐提之人，尚未发起上求菩提之心，故不能成就此观。由於一阐提人不具成观因缘使观不成，故可以推知，必须假借一定因缘，此观方可显现。众生本具有之清净佛性，遍在一切圣凡之中，其本性不为无明烦恼所染污，如如不动，本性自在，虽遍在三乘人中而自足无求。又由於一阐提之人未能随从善知识修习，因而不能与四种圣轮相应。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)辩(注释：「辩」，碛砂本无。)相分第四中(注释：「第四中」，碛砂本无。)事能品第四
复次，事能相义应知。此清净性事能有二：一於生死苦中，能生厌离。二於涅槃欲求乐愿(注释：即乐求救度众生之愿。)。若无清净之性，如是二事则不得成。大经中说：世尊，若无如来藏，於生死苦无厌离意，亦无欲求乐愿之心。故不定聚众生(注释：不一定证悟佛性，要看机缘成否才能决定是否证悟之众生。)起此二事为用：一於生死苦，观於过失为依止处(注释：此句义谓：於生死法中，观一切皆苦，并以此为根本。)，生不定聚众生厌离心故。二於涅槃乐，观於功德为依止处(注释：此句义谓：於涅槃乐中，观一切功德无量，并以此为根本。)，生不定聚(注释：「聚」，碛砂本无。)众生欲求乐愿。
欲求愿乐是四种心。云何为异？初欲者，名信。信有四种：一信有(注释：信涅槃境界真实不虚。)。二信不可思议(注释：喻指涅槃之境胜妙无比。)。三信应可得(注释：指众生通过修习大乘正法，可以证得涅槃之境。)。四信有无量功德(注释：指涅槃有无量功德。)。具是四义，故名为欲。二求者，为至得此法(注释：指涅槃之境。)，心恒勤求，无有退悔，名之为求。三乐者，思择如、不如方便。如方便者，谓涅槃；不如方便，谓生死。思择涅槃，不求速证；思择生死，不求舍离，故名为乐。四愿者，从今发愿穷未来际(注释：未来之边际。未来无边无际而假视为有，谓之尽未来际。)，恒以愿摄一切众生，未曾舍离，随所行道，并人菩提愿海所摄。(注释：此数句义谓：以已所修之功德回向一切众生，使之皆能证入菩提之道。愿海，指菩萨之愿深广如海。)以自利故，不舍涅槃；为利他故，不舍生死。故有二观：一於生死，观苦过失。二於涅槃，观乐功德。故净分人(注释：即下文所说具有福德、解脱、通达三种果报之人。)，由清净性，此观得成。
言净分者：一福德分。二解脱分。三通达分。福德分者，宿世(注释：即前世。)善根能感此身(注释：指相人身。佛法说人身难得，须借人身，方能修习成道。)，具足诸根(注释：指人身所有之眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根。)为受法器。(注释：堪行佛道者，谓之法器。)。解脱分者，已下功德种子，能感未来世中解脱果报。通达分者，由圣道(注释：此指大乘佛法之正道，此道无上胜妙，故谓之圣。)故，能通达真如，是名净分。是人由净分为缘，净性(注释：即佛性，佛性清净无染，故名之。)为因，故成此观，非无因缘。
若不由於此二事(注释：分别指净分之缘与净性之因。前者为成道之助缘，后者为成道之根本。)，成观无因缘，如阐提人无涅槃性，应得此观(注释：此句义谓：一阐提之人，尚无上求涅槃之心，故不成就上文所说观生死为苦，涅槃为乐之二观。)。而一阐提既无此观，故知定须因缘，观方可现。是清净性不为客尘之所染污，随三乘中未起一乘信乐。(注释：此数句义谓：清净佛性，从其本体而言，遍一切众生之中，如如不动，不为垢染，亦无所求，本来自在。故说其遍三乘人中而未起一乘信乐。)又复未能亲事善知识(注释：指能指导人们修习正道的人。)等，乃至四种圣轮亦未相应。
译文
所谓四轮分别指，一能出生在如法之国。二、能依善知识修习。三、能调伏身、口、意三业，制伏一切恶行。四、能培植善根。轮有三种含义：一为未得正法，使得正法。得正法后，又使之不会丧失。二为能度之义，即能从生死此岸度至涅槃彼岸，自他因果相互展转。三为能载之义，指能载众生从生死到涅槃。
一、所谓出生於善处，是指能修习正道之人所住之处。如果於此处居住，能常见修习正道之人，故而获得觉意。所谓觉，指觉悟：所谓意，指善心。由於此因缘，受持修习各种善法，所以佛说偈言：
无知无善识，恶友损正行。
蜘蛛落乳中，是乳转成毒。
这些就叫做住於如法国土。
二，所谓亲近善友。善友有七种，如偈所说：
能施重可信，能说能忍受。
说深为善友，安弟子善处。
七种分别指：能施，由於广行善施，而受到众生之喜爱。由於受到众生喜爱而获得众生尊重。由於获得众生尊重，故而得到众生信赖。由於得到众生信赖，故而能说善法，为众生所听受。由於能说善法，故而可以忍受外道诘难。由於能制伏外道诘难，故而能说甚深微妙法理，利於善友。由於能说甚深微妙法，故而能安置善友於善处。如果能具备此七种善德之人，可以依此人为师，即善知识。
如果总括此七种善德，不外三义：一、乐怜愍一切悲苦众生。二、了通无上正法。三、堪忍各种逆缘。此三义若缺少一项，都不能称之为善友。如果只有怜愍之心，而不能了达正法，就像父母虽顾念了病，但不能救治一样。如果只有了达正法之智，而无慈悲怜愍之心，就如同怨家医师不为治病。如果不能忍受各种逆缘，则自己修行尚且不足，其怜愍…
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