..续本文上一页陀洹以上果位之众生，因其不再造业，而惟感旧业之果报而已。
三、所谓有有生死，是指声闻、独觉与大力菩萨等三种圣人以无明住地为方便，假借无漏业报所化生成身。譬如三界以内众生以欲、见、戒、我语四取为缘，有漏业为因，而於三界所生成身。有有之义，是说此三种圣人因未能一次断除无明，证得涅槃，故还须受生，名之为「有有」。如已证阿那含果之人，必须再次受生，才能证得涅槃。因此之意。故名之为「有有」。
四、所谓无有生死者，是指声闻、缘觉、大力菩萨三种圣人虽有证得罗汉之果，断见、思之惑，但仍有可能时逢恶缘而退没自果，如以生为缘，一逢老死便成过失。所以无明住地是一切烦恼之所依，而一切烦恼又可通名之为无明，因为无明为一切妄惑的根本。由於无明之根本尚未断尽，加之各种烦恼的不断染熏，使阿罗汉、辟支佛及自在菩萨还不能证得完全无染，究竟清净之境界。
再则，因此无明住地所生微细妄念，恒流不息，故上说三圣众生亦不能证得究竟无念、自在无碍的我德境界。由於三圣之身，是以无明住地为缘，假借微细妄念所起无漏业因而成，所以不能证得脱离因果之苦、究竟快乐的境界。由於三圣众生尚未证得不生不灭无馀涅之极境，尚未证得永不退堕之果。由於未灭谢故，所以还不能获得生死与涅槃平等无碍、自在通达、恒常不灭的境界。
原典
复次，十地由四障(注释：指下文所谓四种怨障。)故，未得极果四德，金刚后心(注释：又作金刚三昧、金刚灭定、顶三昧。定，其体坚固，其用锐利，可摧毁一切烦恼，故以能破碎诸物之金刚比喻之。此乃三乘学人之末后心，亦即小乘声闻或大乘菩萨於修行即将完成之阶段，欲断除最后烦恼所起之定；生起此定可断除极微细之烦恼而各得其极果，於声闻之最高悟境可达阿罗汉果，於菩萨则得佛果。)方乃得之应知。何以故？以出三界外有三种圣人，谓声闻、独觉、大力菩萨(注释：一种菩萨果位，其虽超三界，但尚有四障未断。)。住无流界(注释：指三界以外，无生死之迁流。)、有四种怨障，由此四怨障故，不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者：一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。
一方便生死者，是无明住地(注释：五住地之最后一地，即根本无明。根本之烦恼能生枝末烦恼，故名住地。无明为一切烦恼之根本，故名之无明住地。)，能生新无漏业(注释：三业之一，其中漏业为凡夫所作，感分段生死之果报。无漏业，二乘所作，感方便有馀土之果报，即是说二乘之人虽修空观之方便而断除见思之惑，但未修中道，故无明之惑未尽，谓之有馀。惟有非漏无漏业，方为菩萨所作。)。譬如无明生行，或因烦恼方便，生同类果，名为因缘，如无明生不善行。若生不同类果，但名方便，如无明生善行、不动行故。今(注释：「今」，碛砂本作「令」。)无明住地生新无漏业亦尔，或生同类或不同类。生福行名为同类，以同类俗故。(注释：此二句义谓：福行即福报之行，乃三界以内之行法，故谓类俗。)生智慧行名不同类，以智是真慧故。(注释：此二句义谓：智慧乃上契真如之智，故名之为真慧。)是名方便生死。
二因缘生死者，是无明住地所生无漏业，是业名为因缘生死。譬如无明所生行是业，但感同类，不生不同类果。善行但生乐果，不善但招苦报，故名因缘生死。方便生死，譬凡夫位；因缘生死，譬须陀洹(注释：梵文为Srota-apanna，又译入流、至流、逆流等，指声闻乘四果中之初果之名，此果为初入圣道，断生灭之流和三界见惑。)以上，但用故业，不生新业。(注释：此二句义谓：声闻须陀洹以上果位之人，不再造业，而惟有旧业。)
三有有生死者，是无明住地为方便，无漏业为因，三种圣人是意所生身(注释：梵文为Manomaya，又名意生身、意成身。初地以上菩萨身。此身无碍自在，如心如意，故名之。)。譬如四取(注释：分别为一、俗取、於色、声、香、味、触等五尘之境，贪欲取著。二、见取，於五蕴之法妄计取著我见、边见等。三、戒取，如外道等取著修行非理之戒禁。四、我语取，取著於发自我见、我慢所说之语。)为缘，有漏业(注释：即漏业，凡夫所作，能感分段生死之果报。)为因，三界内生身。有有者，未来生有，更有一生名为有有。(注释：此数句义谓：像声闻等类果报，尚未能一次断除无明，证得涅槃，还须受生，方能渐趋涅槃，故说未来生有，更有一生。)如上流阿那含(注释：声闻乘之四果中之第三果，又译不来，不还。此果已断尽欲惑，不再还来欲界，尔后受生则必为色界或无色界。)人，於第二生中般涅槃者，馀有一生故，故名有有。
四无有生死者，是三圣意生最后身(注释：指生死界中最后之身，通常指阿罗汉之身。证得此身，可断见、思二惑。)为缘，是不可思惟退堕(注释：此指退法阿罗汉，六种阿罗汉中最钝根之罗汉。其一旦时逢晋恶缘，但会通堕自果。)。譬如生为缘，老死等为过失。是故无明住地为一切烦恼所依止处，而一切烦恼通名无明者，以无明为众惑根本。根本既未灭尽，由为一切烦恼垢秽熏习故，阿罗汉(注释：此指声闻四果之极果，又译为不生等，其有多种之别。)、辟支佛(注释：即缘觉或独觉。)及自在菩萨，不能至得无所染污大净波罗蜜。
复次，依此缘此无明住地微细妄想(注释：指无明妄念行相微细难察，故名之。)相，游行未息，故极不能至得无行无想(注释：指无为无妄念之义。)大我波罗蜜。因此无明住地为缘及微细妄想所起无漏业为因，得起三种意生身(注释：分别指声闻、独觉和大力菩萨之身。)故，不能至得极离因果苦大乐波罗蜜。若未证得业难、生难灭尽无馀如来(注释：即无馀涅槃，针对有馀涅槃尚馀有有漏依身之苦果，此无馀涅槃不仅生死惑业已尽，且更灭有漏依身之苦果而无馀。关於此义，佛家各说不尽一致。在此处概指法界离变灭之化而无有实灭之义。)甘露(注释：梵语为Amrta，又名美露，味甘如蜜，甘露界，即譬涅槃境界美妙无比。)界，及未证得不可思惟退堕界，未灭谢(注释：此句义谓：尚未证得不退罗汉之果。)故，不能至得极无别异老死(注释：指生死与涅槃平等无碍之自在境地。)等大常波罗蜜。
译文
再则，应当了知，无明住地如烦恼难，无漏业如烦恼所生之业难，声闻、独觉与大力菩萨之身如业所生之果报难，逢缘退如业果所生之过失难。如果修至声闻、缘觉、大力菩萨之身，则仍无达到常、乐、我、净的涅槃极境。只有证得如来法身，一切烦恼所馀习气才能灭尽，这就叫极清净之境，一切我见与偏空之妄执灭尽，这就叫大我之境。一切二乘意所生身，因果业报之轮转灭尽，这就叫大乐之境。生死与涅槃极境通达无碍，无有分别之心起，这就叫大常之境。
再则，常、乐、我净四德又各有二缘之义理应了知，首先说清净之德的二缘之义，其分别指一、如来法身本性清净，不假修成，此名为通相。二、如来法身无垢清净，即就假借修习，出缠成净所言，此名为别相。由於无论在圣在凡，众生本性即佛性，其皆清净无染，故说本性清净为通相。无垢清净，则惟借修习而成佛果方才显现，故名之为别相。
其次，说如来法身我德之二缘之义，其分别指：一、如来法身之境远离一切外道所生边见之执著，所以没有我执。二、由於法身之境远离二乘之人偏空之执，所以不生空执。空执与我执都已遣除，从而成就了我德之义。
再次，说如来法身乐德之二缘之义，其分别指：一、如来法身灭除了一切苦、集二谛，拔除了一切烦恼所馀之习气。二、由於证得灭谛，不再成就三乘意所生身，灭尽一切痛苦，这就叫乐德。
最后，说如来法身常德之二缘之义，其分别指：一、如来法身虽处生死，却不为生死所损减，如如不动，故远离了断灭之见。二、如来法身虽常住涅槃之境，然其不离生死，不执留涅槃，故远离了常见。由於如来法身离此断、常二种偏执妄见，从而名之为常德。所以《胜鬘经》上说：如果只见一切现象无常，是名断灭妄见，而不能谓之正见，如果只是涅槃常住，是名常见，也不能谓之正见。所以如来法身远离断、常二种妄见，名之谓大常之德。
由此法界实理可以了知，涅槃即生死，生死即涅槃，二者不可分别，这样就可以证入生死与涅槃平等不二的境界。也就是说，从俗谛层面看，生死是苦、是断，不同於涅槃，二者不一：从真谛无分别层面来看，生死与涅槃又平等不二，从而达到既不执著於生死，也不执著於涅槃，心无所系的自在境界。由於法身之境已断灭一切妄惑，所以其不为生死所缚。由於本在因地所立摄生之愿，所以又不执住於涅槃，而是下化济生。由於证得般若妙智，所以断灭一切妄惑。由於大悲情怀，所以能成就因地所立之愿。因此之义，《不可思量经》偈语中说：
诸惑成觉分，生死成涅槃。
修习大方便，诸佛叵思议。
原典
复次，应知无明住地如烦恼难，无漏业如业难，三种意生身如果报难，不可思惟退堕如失难。若在三种意生身中，则无常、乐、我、净波罗蜜。故如来法身是常等四波罗蜜，以如来法身一切烦恼习气(注释：指烦恼之馀气。)皆灭尽故，是名极净。一切我、无我(注释：此处指声闻众生执著於偏空而不契中道的虚妄。)虚妄执灭息故，故名大我。意所生身因果究竟尽故(注释：此句义谓：如来法身无有有漏依身，超出因果轮回之界，究竟自在快乐。)，故名大乐。生死涅槃平等通达故，故名大常。
复次，四德各有二缘义应知。初有二因缘故，说如来法身有大净波罗蜜：一者本性清净，名为通相。二者无垢清净(注释：又名无垢真如，此单就果位而言，说佛果所显之理体清净，不为烦恼所覆，此即是缠真如通凡圣二位，只是在凡时不知自性清净，在圣忆证得本性清净。)…
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