..續本文上一頁陀洹以上果位之衆生，因其不再造業，而惟感舊業之果報而已。
叁、所謂有有生死，是指聲聞、獨覺與大力菩薩等叁種聖人以無明住地爲方便，假借無漏業報所化生成身。譬如叁界以內衆生以欲、見、戒、我語四取爲緣，有漏業爲因，而於叁界所生成身。有有之義，是說此叁種聖人因未能一次斷除無明，證得涅槃，故還須受生，名之爲「有有」。如已證阿那含果之人，必須再次受生，才能證得涅槃。因此之意。故名之爲「有有」。
四、所謂無有生死者，是指聲聞、緣覺、大力菩薩叁種聖人雖有證得羅漢之果，斷見、思之惑，但仍有可能時逢惡緣而退沒自果，如以生爲緣，一逢老死便成過失。所以無明住地是一切煩惱之所依，而一切煩惱又可通名之爲無明，因爲無明爲一切妄惑的根本。由於無明之根本尚未斷盡，加之各種煩惱的不斷染熏，使阿羅漢、辟支佛及自在菩薩還不能證得完全無染，究竟清淨之境界。
再則，因此無明住地所生微細妄念，恒流不息，故上說叁聖衆生亦不能證得究竟無念、自在無礙的我德境界。由於叁聖之身，是以無明住地爲緣，假借微細妄念所起無漏業因而成，所以不能證得脫離因果之苦、究竟快樂的境界。由於叁聖衆生尚未證得不生不滅無馀涅之極境，尚未證得永不退墮之果。由於未滅謝故，所以還不能獲得生死與涅槃平等無礙、自在通達、恒常不滅的境界。
原典
複次，十地由四障(注釋：指下文所謂四種怨障。)故，未得極果四德，金剛後心(注釋：又作金剛叁昧、金剛滅定、頂叁昧。定，其體堅固，其用銳利，可摧毀一切煩惱，故以能破碎諸物之金剛比喻之。此乃叁乘學人之末後心，亦即小乘聲聞或大乘菩薩於修行即將完成之階段，欲斷除最後煩惱所起之定；生起此定可斷除極微細之煩惱而各得其極果，於聲聞之最高悟境可達阿羅漢果，於菩薩則得佛果。)方乃得之應知。何以故？以出叁界外有叁種聖人，謂聲聞、獨覺、大力菩薩(注釋：一種菩薩果位，其雖超叁界，但尚有四障未斷。)。住無流界(注釋：指叁界以外，無生死之遷流。)、有四種怨障，由此四怨障故，不得如來法身四種功德波羅蜜。四怨障者：一方便生死。二因緣生死。叁有有生死。四無有生死。
一方便生死者，是無明住地(注釋：五住地之最後一地，即根本無明。根本之煩惱能生枝末煩惱，故名住地。無明爲一切煩惱之根本，故名之無明住地。)，能生新無漏業(注釋：叁業之一，其中漏業爲凡夫所作，感分段生死之果報。無漏業，二乘所作，感方便有馀土之果報，即是說二乘之人雖修空觀之方便而斷除見思之惑，但未修中道，故無明之惑未盡，謂之有馀。惟有非漏無漏業，方爲菩薩所作。)。譬如無明生行，或因煩惱方便，生同類果，名爲因緣，如無明生不善行。若生不同類果，但名方便，如無明生善行、不動行故。今(注釋：「今」，碛砂本作「令」。)無明住地生新無漏業亦爾，或生同類或不同類。生福行名爲同類，以同類俗故。(注釋：此二句義謂：福行即福報之行，乃叁界以內之行法，故謂類俗。)生智慧行名不同類，以智是真慧故。(注釋：此二句義謂：智慧乃上契真如之智，故名之爲真慧。)是名方便生死。
二因緣生死者，是無明住地所生無漏業，是業名爲因緣生死。譬如無明所生行是業，但感同類，不生不同類果。善行但生樂果，不善但招苦報，故名因緣生死。方便生死，譬凡夫位；因緣生死，譬須陀洹(注釋：梵文爲Srota-apanna，又譯入流、至流、逆流等，指聲聞乘四果中之初果之名，此果爲初入聖道，斷生滅之流和叁界見惑。)以上，但用故業，不生新業。(注釋：此二句義謂：聲聞須陀洹以上果位之人，不再造業，而惟有舊業。)
叁有有生死者，是無明住地爲方便，無漏業爲因，叁種聖人是意所生身(注釋：梵文爲Manomaya，又名意生身、意成身。初地以上菩薩身。此身無礙自在，如心如意，故名之。)。譬如四取(注釋：分別爲一、俗取、於色、聲、香、味、觸等五塵之境，貪欲取著。二、見取，於五蘊之法妄計取著我見、邊見等。叁、戒取，如外道等取著修行非理之戒禁。四、我語取，取著於發自我見、我慢所說之語。)爲緣，有漏業(注釋：即漏業，凡夫所作，能感分段生死之果報。)爲因，叁界內生身。有有者，未來生有，更有一生名爲有有。(注釋：此數句義謂：像聲聞等類果報，尚未能一次斷除無明，證得涅槃，還須受生，方能漸趨涅槃，故說未來生有，更有一生。)如上流阿那含(注釋：聲聞乘之四果中之第叁果，又譯不來，不還。此果已斷盡欲惑，不再還來欲界，爾後受生則必爲色界或無色界。)人，於第二生中般涅槃者，馀有一生故，故名有有。
四無有生死者，是叁聖意生最後身(注釋：指生死界中最後之身，通常指阿羅漢之身。證得此身，可斷見、思二惑。)爲緣，是不可思惟退墮(注釋：此指退法阿羅漢，六種阿羅漢中最鈍根之羅漢。其一旦時逢晉惡緣，但會通墮自果。)。譬如生爲緣，老死等爲過失。是故無明住地爲一切煩惱所依止處，而一切煩惱通名無明者，以無明爲衆惑根本。根本既未滅盡，由爲一切煩惱垢穢熏習故，阿羅漢(注釋：此指聲聞四果之極果，又譯爲不生等，其有多種之別。)、辟支佛(注釋：即緣覺或獨覺。)及自在菩薩，不能至得無所染汙大淨波羅蜜。
複次，依此緣此無明住地微細妄想(注釋：指無明妄念行相微細難察，故名之。)相，遊行未息，故極不能至得無行無想(注釋：指無爲無妄念之義。)大我波羅蜜。因此無明住地爲緣及微細妄想所起無漏業爲因，得起叁種意生身(注釋：分別指聲聞、獨覺和大力菩薩之身。)故，不能至得極離因果苦大樂波羅蜜。若未證得業難、生難滅盡無馀如來(注釋：即無馀涅槃，針對有馀涅槃尚馀有有漏依身之苦果，此無馀涅槃不僅生死惑業已盡，且更滅有漏依身之苦果而無馀。關於此義，佛家各說不盡一致。在此處概指法界離變滅之化而無有實滅之義。)甘露(注釋：梵語爲Amrta，又名美露，味甘如蜜，甘露界，即譬涅槃境界美妙無比。)界，及未證得不可思惟退墮界，未滅謝(注釋：此句義謂：尚未證得不退羅漢之果。)故，不能至得極無別異老死(注釋：指生死與涅槃平等無礙之自在境地。)等大常波羅蜜。
譯文
再則，應當了知，無明住地如煩惱難，無漏業如煩惱所生之業難，聲聞、獨覺與大力菩薩之身如業所生之果報難，逢緣退如業果所生之過失難。如果修至聲聞、緣覺、大力菩薩之身，則仍無達到常、樂、我、淨的涅槃極境。只有證得如來法身，一切煩惱所馀習氣才能滅盡，這就叫極清淨之境，一切我見與偏空之妄執滅盡，這就叫大我之境。一切二乘意所生身，因果業報之輪轉滅盡，這就叫大樂之境。生死與涅槃極境通達無礙，無有分別之心起，這就叫大常之境。
再則，常、樂、我淨四德又各有二緣之義理應了知，首先說清淨之德的二緣之義，其分別指一、如來法身本性清淨，不假修成，此名爲通相。二、如來法身無垢清淨，即就假借修習，出纏成淨所言，此名爲別相。由於無論在聖在凡，衆生本性即佛性，其皆清淨無染，故說本性清淨爲通相。無垢清淨，則惟借修習而成佛果方才顯現，故名之爲別相。
其次，說如來法身我德之二緣之義，其分別指：一、如來法身之境遠離一切外道所生邊見之執著，所以沒有我執。二、由於法身之境遠離二乘之人偏空之執，所以不生空執。空執與我執都已遣除，從而成就了我德之義。
再次，說如來法身樂德之二緣之義，其分別指：一、如來法身滅除了一切苦、集二谛，拔除了一切煩惱所馀之習氣。二、由於證得滅谛，不再成就叁乘意所生身，滅盡一切痛苦，這就叫樂德。
最後，說如來法身常德之二緣之義，其分別指：一、如來法身雖處生死，卻不爲生死所損減，如如不動，故遠離了斷滅之見。二、如來法身雖常住涅槃之境，然其不離生死，不執留涅槃，故遠離了常見。由於如來法身離此斷、常二種偏執妄見，從而名之爲常德。所以《勝鬘經》上說：如果只見一切現象無常，是名斷滅妄見，而不能謂之正見，如果只是涅槃常住，是名常見，也不能謂之正見。所以如來法身遠離斷、常二種妄見，名之謂大常之德。
由此法界實理可以了知，涅槃即生死，生死即涅槃，二者不可分別，這樣就可以證入生死與涅槃平等不二的境界。也就是說，從俗谛層面看，生死是苦、是斷，不同於涅槃，二者不一：從真谛無分別層面來看，生死與涅槃又平等不二，從而達到既不執著於生死，也不執著於涅槃，心無所系的自在境界。由於法身之境已斷滅一切妄惑，所以其不爲生死所縛。由於本在因地所立攝生之願，所以又不執住於涅槃，而是下化濟生。由於證得般若妙智，所以斷滅一切妄惑。由於大悲情懷，所以能成就因地所立之願。因此之義，《不可思量經》偈語中說：
諸惑成覺分，生死成涅槃。
修習大方便，諸佛叵思議。
原典
複次，應知無明住地如煩惱難，無漏業如業難，叁種意生身如果報難，不可思惟退墮如失難。若在叁種意生身中，則無常、樂、我、淨波羅蜜。故如來法身是常等四波羅蜜，以如來法身一切煩惱習氣(注釋：指煩惱之馀氣。)皆滅盡故，是名極淨。一切我、無我(注釋：此處指聲聞衆生執著於偏空而不契中道的虛妄。)虛妄執滅息故，故名大我。意所生身因果究竟盡故(注釋：此句義謂：如來法身無有有漏依身，超出因果輪回之界，究竟自在快樂。)，故名大樂。生死涅槃平等通達故，故名大常。
複次，四德各有二緣義應知。初有二因緣故，說如來法身有大淨波羅蜜：一者本性清淨，名爲通相。二者無垢清淨(注釋：又名無垢真如，此單就果位而言，說佛果所顯之理體清淨，不爲煩惱所覆，此即是纏真如通凡聖二位，只是在凡時不知自性清淨，在聖憶證得本性清淨。)…
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