..續本文上一頁，故名爲通。無垢清淨，但佛果有，所以名別(注釋：指現在纏凡位衆生自性真如爲無明煩惱所覆之義有別。)。
複有二種因緣說如來法身有大我波羅蜜：一由遠離外道邊見(注釋：指不契中道，或偏於有，或偏於空；或偏於常，或偏於斷之妄見。)執故，無有我執。二由遠離二乘所執無我邊(注釋：即指二乘偏執於空理的妄見。)故，則無無我妄執。兩執滅息故，說大我波羅蜜。
複有二種因緣說如來法身有大樂波羅蜜：一由一切苦集(注釋：分別指四谛中的苦谛與集谛。苦，梵文爲Duhkha-aryasatya，指叁界六道中之苦報。集，梵文爲Samudya，指貪等煩惱及善惡諸業，此二者能集起叁界六道之果報，故名集谛。)相滅盡無馀故，拔除習氣相續盡故。二由一切苦滅相(注釋：即指四谛中之滅谛，梵文爲Nirodha，指滅盡惑業，脫離生死之涅槃。)證得故，叁種意生身滅不更生故，苦滅無馀，是名大樂波羅蜜。
複有二種因緣說如來法身有大常波羅密：一無常生死不損減者，遠離斷邊(注釋：即斷見，固執於人之身心，斷滅永不續生之義。)。二常住涅槃，無增益者，遠離常邊(注釋：即常見，固執人之身心，過去、現在、未來皆常住不滅之妄見。)。由離此斷、常二執故，名大常波羅蜜。故《勝鬘經》說：若見諸行無常，是名斷見，不名正見；若見涅槃常住，是名常見，非是正見。是故如來法身離於二見，名爲大常波羅蜜。
由此如實法界道生死，不可分別，即是得入不二法門(注釋：指生死與涅槃平等不二。)，亦不一不二(注釋：從俗谛看生死是苦、是斷，涅槃是樂、是常，故二者有別，謂之不一；然從真谛實相來看，生死與涅槃平等無礙。雖住生死，但知生死因緣所生，本來性空，故不爲生死所纏，即是涅槃。雖住涅槃，但不執著於寂滅，而是大悲爲懷，廣濟衆生，故亦在生死之中。)，住無住處故。由滅諸惑，不住生死。由本願(注釋：本指因地，此即說於因地所立之願，今日得其果，對於果而名之爲本願。)故，不住涅槃。由般若故，諸惑得滅。由大悲故，本願得成。故《不可思量經》偈中說：
諸惑成覺分，生死成涅槃。
修習大方便(注釋：指大乘佛教之究竟實法。)，諸佛叵思議。
佛性事能相
譯文
再則，要說「事能相」，應當了知，此清淨「事能相」有二種含義：一、其能於生死苦海之中，生起厭離苦之苦。二、其能於涅槃極境之中，生起欲求樂願之心。如果沒有此清淨事能之性，則上述二義皆不得成。所以佛經中說：世尊，如果沒有如來藏清淨之心。衆生則不能於生死苦中，生起厭離苦之心。也不能生起欲求樂願之心。所以根器不定的衆生，因此事能相二義，才能生起兩種善用：一、於生死法中，觀一切皆苦，並以此爲根本，生起厭苦求解脫之心。二、於涅槃樂中，觀一切功德無量，並以此爲根本，生起欲求樂願之心。
欲求樂願可分爲四種不同之心。哪四種呢？第一種爲欲，又名爲信。此信可分爲四種。一是信涅槃是有非無。二是信涅槃之境勝妙無比。叁是信衆生假借修習大乘正法，可以證得涅槃。四是信涅槃有無量功德。第二種爲求，所謂求，即是爲了證得涅槃之境，心常動求，無有退墮與後悔，故名之爲求。第叁種爲樂，所謂樂，指思擇如與不如兩種方便。所謂如方便，是指涅槃。不如方便，是指生死，所謂思擇涅槃，是指不求速證：思擇生死，是指不求舍離衆生，故名之爲樂。第四種爲願。所謂願，是指窮於無盡之未來，願不斷攝化一切衆生，不曾舍離，隨從自己修習之道，以自己所修之功德回向一切衆生，使之皆能證入菩提之道。由於自利的緣故，所以不舍棄涅槃之境；爲了利他的緣故，所以不舍棄生死。因而有二種觀法。一是於生死法中，觀一切皆苦過失。二是於涅槃中，觀涅槃樂之無量功德。所以，具足淨分之人由此清淨事能之性，上述二觀得以成就。
所謂具足淨分之義，包涵叁層意義：一爲福德，二爲解脫，叁爲通達。所謂福德，是指由於前世積善德而感得此人身果報，且具足一切諸根，可以受持佛法。所謂解脫，是指已受持佛法，種下功德之因，未來世中必定獲得解脫的果報。所謂通達，是指由於修習大乘佛法之正道，最後將會證得真如，這些就叫做淨分。衆生必以淨分爲助緣，以內在固有之佛性爲內因，二者和合，方能成就此觀。
如果不借助於淨分之緣與佛性之因，此觀無因緣可以成就。如一闡提之人，尚未發起上求菩提之心，故不能成就此觀。由於一闡提人不具成觀因緣使觀不成，故可以推知，必須假借一定因緣，此觀方可顯現。衆生本具有之清淨佛性，遍在一切聖凡之中，其本性不爲無明煩惱所染汙，如如不動，本性自在，雖遍在叁乘人中而自足無求。又由於一闡提之人未能隨從善知識修習，因而不能與四種聖輪相應。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)辯(注釋：「辯」，碛砂本無。)相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)事能品第四
複次，事能相義應知。此清淨性事能有二：一於生死苦中，能生厭離。二於涅槃欲求樂願(注釋：即樂求救度衆生之願。)。若無清淨之性，如是二事則不得成。大經中說：世尊，若無如來藏，於生死苦無厭離意，亦無欲求樂願之心。故不定聚衆生(注釋：不一定證悟佛性，要看機緣成否才能決定是否證悟之衆生。)起此二事爲用：一於生死苦，觀於過失爲依止處(注釋：此句義謂：於生死法中，觀一切皆苦，並以此爲根本。)，生不定聚衆生厭離心故。二於涅槃樂，觀於功德爲依止處(注釋：此句義謂：於涅槃樂中，觀一切功德無量，並以此爲根本。)，生不定聚(注釋：「聚」，碛砂本無。)衆生欲求樂願。
欲求願樂是四種心。雲何爲異？初欲者，名信。信有四種：一信有(注釋：信涅槃境界真實不虛。)。二信不可思議(注釋：喻指涅槃之境勝妙無比。)。叁信應可得(注釋：指衆生通過修習大乘正法，可以證得涅槃之境。)。四信有無量功德(注釋：指涅槃有無量功德。)。具是四義，故名爲欲。二求者，爲至得此法(注釋：指涅槃之境。)，心恒勤求，無有退悔，名之爲求。叁樂者，思擇如、不如方便。如方便者，謂涅槃；不如方便，謂生死。思擇涅槃，不求速證；思擇生死，不求舍離，故名爲樂。四願者，從今發願窮未來際(注釋：未來之邊際。未來無邊無際而假視爲有，謂之盡未來際。)，恒以願攝一切衆生，未曾舍離，隨所行道，並人菩提願海所攝。(注釋：此數句義謂：以已所修之功德回向一切衆生，使之皆能證入菩提之道。願海，指菩薩之願深廣如海。)以自利故，不舍涅槃；爲利他故，不舍生死。故有二觀：一於生死，觀苦過失。二於涅槃，觀樂功德。故淨分人(注釋：即下文所說具有福德、解脫、通達叁種果報之人。)，由清淨性，此觀得成。
言淨分者：一福德分。二解脫分。叁通達分。福德分者，宿世(注釋：即前世。)善根能感此身(注釋：指相人身。佛法說人身難得，須借人身，方能修習成道。)，具足諸根(注釋：指人身所有之眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根。)爲受法器。(注釋：堪行佛道者，謂之法器。)。解脫分者，已下功德種子，能感未來世中解脫果報。通達分者，由聖道(注釋：此指大乘佛法之正道，此道無上勝妙，故謂之聖。)故，能通達真如，是名淨分。是人由淨分爲緣，淨性(注釋：即佛性，佛性清淨無染，故名之。)爲因，故成此觀，非無因緣。
若不由於此二事(注釋：分別指淨分之緣與淨性之因。前者爲成道之助緣，後者爲成道之根本。)，成觀無因緣，如闡提人無涅槃性，應得此觀(注釋：此句義謂：一闡提之人，尚無上求涅槃之心，故不成就上文所說觀生死爲苦，涅槃爲樂之二觀。)。而一闡提既無此觀，故知定須因緣，觀方可現。是清淨性不爲客塵之所染汙，隨叁乘中未起一乘信樂。(注釋：此數句義謂：清淨佛性，從其本體而言，遍一切衆生之中，如如不動，不爲垢染，亦無所求，本來自在。故說其遍叁乘人中而未起一乘信樂。)又複未能親事善知識(注釋：指能指導人們修習正道的人。)等，乃至四種聖輪亦未相應。
譯文
所謂四輪分別指，一能出生在如法之國。二、能依善知識修習。叁、能調伏身、口、意叁業，製伏一切惡行。四、能培植善根。輪有叁種含義：一爲未得正法，使得正法。得正法後，又使之不會喪失。二爲能度之義，即能從生死此岸度至涅槃彼岸，自他因果相互展轉。叁爲能載之義，指能載衆生從生死到涅槃。
一、所謂出生於善處，是指能修習正道之人所住之處。如果於此處居住，能常見修習正道之人，故而獲得覺意。所謂覺，指覺悟：所謂意，指善心。由於此因緣，受持修習各種善法，所以佛說偈言：
無知無善識，惡友損正行。
蜘蛛落乳中，是乳轉成毒。
這些就叫做住於如法國土。
二，所謂親近善友。善友有七種，如偈所說：
能施重可信，能說能忍受。
說深爲善友，安弟子善處。
七種分別指：能施，由於廣行善施，而受到衆生之喜愛。由於受到衆生喜愛而獲得衆生尊重。由於獲得衆生尊重，故而得到衆生信賴。由於得到衆生信賴，故而能說善法，爲衆生所聽受。由於能說善法，故而可以忍受外道诘難。由於能製伏外道诘難，故而能說甚深微妙法理，利於善友。由於能說甚深微妙法，故而能安置善友於善處。如果能具備此七種善德之人，可以依此人爲師，即善知識。
如果總括此七種善德，不外叁義：一、樂憐愍一切悲苦衆生。二、了通無上正法。叁、堪忍各種逆緣。此叁義若缺少一項，都不能稱之爲善友。如果只有憐愍之心，而不能了達正法，就像父母雖顧念了病，但不能救治一樣。如果只有了達正法之智，而無慈悲憐愍之心，就如同怨家醫師不爲治病。如果不能忍受各種逆緣，則自己修行尚且不足，其憐愍…
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