..续本文上一页这四句比喻究竟是指何义呢？即通过修习信乐上乘佛法，诸佛获得最高清净之德，这也就是佛说的法界清净，胜妙无上。通过修习般若波罗蜜，获得众生世界、器世界、究极无我境界，无论是由五蕴所和合而成的众生世界，还是由四大假合成的器世界，都假有不实，无有自性，这即是人、法二空之理。由於此理，才说如来法界，无有实性，犹如虚空。通过修习破空三昧，破除了对於染净、生死涅槃的分别之心，从而达到无论处染处净，在生死在涅槃，皆能自在如意的境界，犹如虚空，没有质碍。通过修习菩萨大悲行愿，对於一切众生常起慈悲之心，护持之意，无有穷尽，虚人亦不足以喻其广大。之所以如此说，是因为假使虚空有无穷边际的话，菩萨的大悲行愿亦有过之而无不及。所以菩萨地前圣凡二位众生，还不能证得涅槃四德。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)辩(注释：「辩」，碛砂本无。)相分第四中(注释：「第四中」，碛砂本无。)显果品第三
复次，果相义应知。果相者有二处：一者地前(注释：菩萨之行位十地以前。菩萨修行达到初地，名欢喜地。此地已上为地上，已前为地前。地前为凡夫菩萨，地上为法身菩萨。)凡圣二位不得四德(注释：即指常、乐、我、净。因凡、圣二位修习尚在地前，所以未证涅槃四德。)。二者十地诸位。地前有如是信乐等德(注释：此处指上文所说为破除修行四障之四法，分别为信乐大乘之法、修习般若波罗蜜、修习破空三昧，以及修习菩萨大悲。)为清净佛性因，为对治四倒(注释：四种颠倒之妄见。此有二种，一为於生死之无常乐我净而执为有常乐我净。二为於涅槃之有常乐我净而执为无常乐我净。前者谓之凡夫四倒，后者谓二乘四倒。)，如来法身四相功德波罗蜜(注释：即指常、乐、我、净四德。)是其果应知。
四倒者，於色等五阴(注释：即色、受、想、行、识等五蕴。)实是无常，起於常见；实苦起乐见；实无我起我见；实不净起净见，是名四倒。倒者有三义：一见所灭。二修所灭。三非二(注释：即指不二，一实之理，如如平等，无彼此之别，谓之非二。)所灭。见真谛时，能除见倒。定(注释：即禅定。)破思惑，能除想倒。非二所灭，能除心倒。为对治此四，说四无倒。
何者为四？於色等五阴未有有(注释：指实有、自性有。)，已不应灭(注释：此句义谓：五蕴等相皆因缘而有，故是假有，假有无实，缘散即灭。)，故实无常，如实起无常解。苦时苦(注释：三若之苦苦，指由苦事之成而生苦恼。)故，乐灭时苦(注释：三苦中之坏苦，指由乐事之去而生苦恼。另，此二句，碛砂本为「苦故乐灭，苦时苦故。」)故，舍三时苦(注释：三苦中之行苦，指由一切现象迁流无常而生苦恼。)故，故实是苦，於中生苦解。无常为因，无常为果，由因果得成以依他执(注释：即三性中之依他起性。)故，果不自在(注释：即指没有自性，假缘而有。)。因亦如是，未有有，已有还无。既由前因，是故依他，亦不自在。离因果外，无别馀法为我(注释：指有一主宰而常住不灭者。)，是故无我为实，生无我解。不净(注释：污秽、鄙陋之义。佛教认为人从受胎、出生至死，身体都是污秽不净的。)有二种：一色。二非色。
色不净有三，谓初、中、后。初者，始入胎，和合种子不净。中者，出胎已后，饮食资养多诸不净。后者，舍身已后，身体坏时种种不净故。非色者，或喜或忧，或恶或后记(注释：指既不可记为善，亦不可记为恶之事。)，或不离欲诸系缚等故，非色由此等法故不净。是以圣人通观三界，皆是不净。如是五阴如实不净，生不净解。此四皆实，是故非倒。
若约佛性常等四德(注释：指常、乐、我、净四德。)，此四无倒，还成颠倒(注释：指因虚妄执著方成颠倒。)。为对此倒，是故安立如来法身四德。四德者：一常波罗蜜。二乐波罗蜜。三我婆罗蜜。四净波罗蜜。如《胜鬘经》说：世尊，是诸众生生颠倒心，於内五取阴无常见常(注释：此句义谓：众生之身由五蕴和合崦成，缘散即灭，故身是无常。从生妄心颠倒，执无常之身为常，故名常见。)，苦中见乐，无我见我，不净见净。世尊，一切声闻、独觉由空解(注释：指执念於偏空之见。)，未曾见一切智智(注释：又名一切智、佛智，指能如实了知一切现象之智。)境(注释：「智境」之「智」，碛砂本作「知」。)、如来法身应修不修(注释：如来法身本为一切众生所固有，不假修习而有，故谓不修。然众生因无明妄念所障，不能证见本有真性，故须假借修习之功，方能显了真性，故又谓之应修。)故。若大乘人由信世尊故，於如来法身便作常、乐、我、净等解，是人则不名倒，名得正见。云何如此？世尊，如来法身是常、乐、我、净诸波罗蜜。若人作是见者，名为正见，是如来胸子。胸子者，恒在佛心胸故。
复次，如来四德波罗蜜由因(注释：「因」，碛砂本作「是」。)次第渐深，应知逆说，翻后为前，谓净、我、乐、常。由一阐提憎背大乘，为翻彼乐住生死不净故，修习菩萨信乐大乘法，得净波罗蜜是其果应知。由一切外道色等五阴无我性类，计执为我，而是色等法与当执我相相违故，恒常无我。诸佛菩萨由真如智至得一切法无我波罗蜜，是无我波罗蜜与汝所见无我相不相违故，如来说是相恒常无我，是一切法真体性故，故说无我波罗蜜是我(注释：此句义谓：一切现象没有自性(无我)，而这恰恰正是一切法的本质或自性所在，故又名为我。)。
如经偈说：
二空(注释：指人、法二空。)已清净，得无我胜我。
佛得净性故，无我转成我(注释：即一切法无我本身，就说明了诸法的本质，故成就我。)。
诸外道等於五取阴中，执见有我。为飜其我执虚妄故，修习般若波罗蜜，至得最胜无我，即我波罗蜜是其果应知。由诸声闻人怖畏生死苦，乐住生死苦灭静中(注释：此句义谓：小乘声闻乘人以寂灭为乐，从而不愿住生死之中。)。为飜此乐意故，修习破虚空三昧，一切相、世出世法，乐波罗蜜是其果应知。(注释：此数句义谓：如果破除声闻人对出世寂灭的执著，就可以对世与出世，生死与寂灭平等观之，处生死而常寂，处寂而不离生死，无有分别之心。)由独觉圣人者不观众生利益等事，但乐独处静住。为飜此意故，修习菩萨大悲为利益众生事，乃至穷於生死，常所持护(注释：谓持护众生。)，常波罗蜜是其果应知。如是信乐大乘、般若波罗蜜、破虚空三昧、菩萨大悲等四因(注释：分别指信乐大乘、修习般若、破空三昧、菩萨大悲等四德。)，能成就如来法身四功德波罗蜜(注释：指常、乐、我、净四德。)。
是故佛说，由此四德，一切如来唯法界(注释：梵文为Dharmadhatu，又名法性、实相。其义有多种，既可就事而言，指一切现象，总该万有，又可约理而言，指真如理体与实相实际，在此取后一义，故谓其境胜妙。)为胜，由如虚空，取虚空为边际，极后际之后。(注释：此数句义谓：由常乐我净四德，才说如来法界胜妙无比，犹如虚空，没有质碍，广大无边，既使虚空亦难喻其无边广大之义。)如是四句(注释：即指此法界为胜，由如虚空，取虚空为边际，极后际之后等四句义。)现何等义？由修习信乐大乘法故，诸佛至得最极清净波罗蜜故，佛说唯法界为胜为上。由修习般若波罗蜜故，至得众生世界(注释：有为法之二世间之一，又名有性世间。指由五蕴假和合有情识，包括六道中之饿鬼、畜生、人、天等道众生。)、器世界(注释：二世间之一，又名器世间。指由地、水、火、风四大积聚而成的山河大地、国土家屋等，可以容受有情众生处所。此二世界均因缘假合而成，故无常我之自性。)、极无我波罗蜜。五阴名众生世间，即人空(注释：此处是说众生由五蕴假合而成，缘散即灭，无有自性，故谓之人空。)；国土四大名器世界，即是法空(注释：此处是说地、水、火、风四大等法自性是空无实，故名法空。)；是二空所显故，故说由如虚空。为修习破空三昧等故，一切处诸法自在如意应得(注释：此数句义谓：通过修习破空三昧，破除了对於染与净，生死与涅槃的分别之心，从而无论在染在净，在生死在涅槃，其皆自在如意。)，故取虚空为边际。由修习菩萨大悲故，於诸众生常起悲心，护持无有边际，故说极后际之后。后际之后者，假令后际有后，菩萨大悲亦能过之。是故通辩地前圣凡二位不得四德。
译文
再则，十地以内修行众生，由於有四种怨障所碍，也未证得涅槃四德的极境。只有证得金刚灭定心后，方能获得此境。为什么呢？因为三界之外还有三种圣人，即所谓声闻、独觉与大力菩萨，他们虽然无生死迁流，却仍有四种障碍未断。由於 未断这四种障碍，所以他们不能证得如来法身所具有的常、乐、我、净四种功德果报。所谓四种障碍，分别指一、方便生死。二、因缘生死。三、有有生死。四、无有生死。
一、所谓方便生死，是指无明住地能生新无漏业报。譬如无明能生起各种行为，或烦恼妄行，或方便善行。生同类果报谓之因缘，如无明生不善妄行。如果生不同类果报，则谓之方便，如无明生起各种善行及空观不动等法。今无明住地生新无漏业果报也是如此，或生同类果报，或生不同果报。其生起福报之行法，谓之同类果报，因为能生与所生都同属於三界内之行法。其生起智慧之行法，谓之不同类，因为智慧能上契真如，超出三界。这些就叫做方便生死。
二、所谓因缘生死，是指由无明住地所生之无漏业报，这种业报，名之为因缘生死。譬如由无明所产生的行为名之为业，此业只感招同类之果报，而不感招不同类之果报。如善行只招乐果善报，不善行只招苦果恶报，故名之为因缘生死。方便生死，譬指凡夫之类众生，其有能造诸业之际行，故可相比。而因缘生死，则譬指声闻须…
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