..续本文上一页三昧的执著。初地以上菩萨修观行时，不偏於生死之假有，也不执念於真如性空，而处中不二，修中道之观。若与八地以上菩萨所修不偏於性空，也不偏於俗有的真俗双观比较而言，其不同之处在於，八地以上菩萨所修观行没有入观与出观的差别，其无论在定、出定，都心处中道，无有障碍。而初地菩萨入观之时则同八地菩萨，一旦出观，又起分别之心，不能心处中道。四为不做利益众生之事，心中没有护念他人之心，这叫独觉障。为破除此障，佛说菩萨应修习大悲之心。菩萨大悲，要以利他为自己之责，因此表明独觉只自观自度，无救济众生之意，所以无大悲之心，声闻众生也是如此。
为了断除这种修行障碍，应以信乐大乘之法、修习般若波罗蜜、修习破空三昧和菩萨大悲等四种行法为基础，便诸菩萨通过修习这四种行法，证得无上法身清净涅槃，因而这些行法又称为佛性清净行法。修习此法的人，才能叫做佛的弟子。所以佛的弟子有四种含义：一因。二缘。三依止。四成就。最初说因有二种：一为佛性。二为信乐。其中佛性为所证极境，如如不动，故名无为。信乐则是有为行法，信乐是以佛性自身显发自身，名之为了因，因为其能以智慧照了本具之佛性。若从加行修习的角度说，信乐则为生因，因为其能彰生各种善行。二所谓缘，是说般若波罗蜜能成就菩萨之道，为证得佛性极境的助缘。三所谓依止，是指破空三昧。小乘行人以寂灭清净为执著，菩萨通过修习破空三昧，可以断除此执。由於菩萨具有处染常净的高强定力，所以其法身坚固，不为染污。四所谓成就，是指菩萨以大悲为怀，广施利他之行，无有穷尽。由於真如之境无有穷尽，众生无数，所以利益众生之事也无穷尽。由於佛性为修习必得之境，可作如是譬喻：一、上所说因，如父身分。二、上所说缘，如母身分。三、上所说依止，如胞胎。四、上所说成就，如乳母。一切菩萨必须具备这四种意义，才能叫做佛的弟子。
原典
离发行大乘修习无障道人之外，所馀阐提、外道、声闻、独觉等四人，有四种障故，不见佛性。何者四障？一憎背大乘，是阐提障。为对治此故，佛说菩萨修习信乐大乘之法。二於诸法中起我见执，是外道障。为对治此故，佛说菩萨修习般若波罗蜜(注释：六波罗蜜之一，指菩萨通过修习般若之智慧而到达涅槃彼岸。)。三於生死中定苦想，及厌怖心(注释：此二句义谓：以为生死无常、乐、我、净，从而以之为苦，不堪忍受。起厌恶怖畏之心，不求处中化摄众生。)，是声闻障。为对治此故，佛说菩萨修习破空三昧。空三昧者，从初地(注释：菩萨修行所经十地之一。初地，又作极喜地、喜地、悦豫地。即初为圣者，遂起大欢喜心之位。)以上能得，此三昧则破虚空等执。人观之时，不即有无，不离有无(注释：此数句义谓：菩萨所修观行，不偏於生死之假有，亦不执念於真如性空，而是即假有以悟现象因缘而有，本来性空；即性空而悟一切现象本性虽空，不离妙有。此即处不二的中道观。)，喻如八地(注释：菩萨修行十地之一，又名不动地，修到此地，佛之十身灵相一时具足。)真俗双观(注释：即不偏於真如性空，亦不执持世俗假有。)。而异八地者，八地以上无出入观(注释：指八地以上菩萨入观与出观之时皆一，都心处中道，无有障碍。)。初地入时则同，出时则异。(注释：此二句义谓：初地菩萨入观时，才能处中道之中，一旦出观，又起分别之心，不能做到出入一如。)四背众生利益事，作舍弃生意，是独觉障。为对治此故，佛说修习菩萨大悲。菩萨大悲，利他为事。明独觉人但自观因缘，无度他意，故无大悲。声闻亦尔。
为灭此四障故，以信乐等四种(注释：即指上文所说信乐大乘之法，修习般若波罗蜜，修习破空三昧，修习菩萨大悲等四法。)为因，令诸菩萨修习此因，得至无上法身清净波罗蜜(注释：即清净到彼岸。)，是名佛性清净因。如是之人，得名佛子。是故佛子有於四义：一因。二缘。三依止。四成就。初言因者，有二：一佛性。二信乐。此两法佛性是无为(注释：此句义谓：佛性为修习所证之境，其如如不动，故谓之无为。)，信乐是有为(注释：此句义谓：信乐为修习之功用，故谓之有为。)。信乐难性得佛性(注释：指佛性。此句即谓，信乐因佛性而显发佛性。)，为了因(注释：二因之一。指以智慧照了佛性之理，如灯能照物，了了可见。)，能显了正因性(注释：即佛性，此指众生本具之理性，正为成佛之因。)故。信乐约加行为生因(注释：二因之一。指本具佛性之理则能发生一切善法，如谷、麦等种，能生萌芽。)，能生起众行故。二缘者，谓般若波罗蜜能生菩萨身，是无为功德家缘故。三依止者，破空定(注释：即破空三昧。)等。乐有之有执断无处(注释：即顽空之义。)，有乐净等故，菩萨修破空三昧，能除彼执。由此定力，是故菩萨法身坚固，则不羸弱。四成就者，菩萨大悲，利益他事无尽故。由真如不尽，众生无数，故利益事亦复无尽。是佛性为应得家因故，一因如父身分。二缘如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。故诸菩萨，由此四义，名为佛子。
佛性果相
译文
再则，应了知果相之义有二处之别：一为地前，因凡夫、圣人修习所证尚在地前，故未得涅槃常、乐、我、净四种果相。二为十地诸位，因地前已修习信乐大乘、般若、破空三昧及菩萨大悲等四种功德，此四功德为了达清净佛性的基础，可以断除四种颠倒妄见，故可证得如来法身、乐、我、净四种果相。
所谓四种颠倒妄见，是指对於本来性空无常的色、受、想、行、识等五蕴之法，执为常有。并且执苦为乐，执无我之法为有我，执不净为净，所以名之为四颠倒。所谓倒有三种含义：一、见所灭。二、修所灭。三、非二所灭。其义分别是说，通过照见真谛，可以灭除妄见的颠倒。通过修习禅定，可以破除邪思之惑，断灭妄念的颠倒。通过一实之理，如如不二的观照，可以断除心的颠倒。为了灭除四种颠倒妄见，才说有四种无倒见解。
哪四种呢？一、色等五蕴没有自性，所谓有，乃因缘假有，缘散即灭，故是无常，因此而生一切法无常之见解。二、苦是苦苦，乐灭是坏苦，迁流无常是行苦，所以一切皆苦，因此而生一切为苦之见解。三、从因果来说，因是无常法，果亦是无常法。因为一切果都是依靠因缘和合而成，所以没有恒常自性。因也是如此，未有自性，故转瞬即灭。由於因是由前因展转生成，也是依他而有，所以没有恒常自性。离因果现象之外，没有任何其他法还有一常住不灭的我，所以诸法无我，因此而生无我之见解。四、不净有二种：一为色不净。二为非色不净。
所谓色不净又分为三种，即初不净、中不净与后不净。初不净，是指人胎之时，胎由各种不净种子和合而成。中不净，是指出胎以后，人所饮食之物，亦多含血不净之物。后不净，是指人死以后，身体腐烂所生种种不净。所谓非色不净，是指或喜或忧，或恶或不善不恶，以及为各种欲念所缠缚等等这些不可见的心理现象。由於这样一些现象，故谓之不清净。所以圣人通观三界之内一切诸法，皆是污秽不净。如是观五蕴如实不净，由此而生一切不净之见解。这四种见解都是真实无妄，所以谓之无倒见解。
佛性具有常、乐、我、净四德之相。此四德无有颠倒，只是因虚妄执著方成倒见。为了破除颠倒妄见，才设立如来法身的四种德相。所谓四德即为一、常波罗蜜。二、乐波罗蜜。三、我波罗蜜。四、净波罗蜜。如《胜鬘经》上所说：世尊，一切众生由於颠倒妄见，对五蕴假合之身心执为常有，并执苦为乐，执无我为有我，执不净为净。世尊，一切声闻、独觉二乘之人，由於执念偏空之见，所以未能彻见佛智之境，未能了达如来法身不假修有，唯假修显的实际妙义。如果修习大乘佛法之人，乐信世尊之教，认定如来法身为常、乐、我、净，则此人不能名之为颠倒之人，此人之见亦可谓为正见。为什么这样说？世尊，因为如来法身本来就具有常、乐、我、净四德，所以若有人作此见解，可名为正见。此人可谓如来胸子。之所以名为胸子，是因为其常与佛心相契。
再则，如来四德排列，本来由浅入深，渐次而列，只是为了破除邪执的方便，有时才翻后为前，转换顺序，这样便成为净、我、乐、常。由於阐提之人憎背大乘之法，为了破除其对一切生死不净法的执著，才说修习信乐大乘佛法，获清净之德是佛性之果报相。由於一切外道把五蕴假有之身心执为实有，而所谓色等五蕴，乃因缘和合而有，没有自性，与你所执的实有之法相违背。诸佛菩萨以无上妙智证得一切法因缘和合，没有自性，这种无我境界与你所说没有自性之义不相违背，所以如来说一切法永远没有自性。说一切法没有自性，这恰恰是一切法的真实意义，也即是一切法的本性或自性所在，故说无我即是我，如佛经偈中所说：
二空已清净，得无我胜我。
佛得净性故，无我转成我。
一切外道等，对五蕴和合之法，执为有自性之我，为了破除这种我执所生之虚妄，通过修习般若波罗蜜，可以证得最胜无我之境界，而这正是涅槃四德中我德之果报相。由於二乘声间众生怖畏生死之苦，乐住生死之苦，乐住生死苦寂灭中，为了破除这种执著，通过修习破空三昧，可以获得对在世、出世、生世、寂灭没有分别的境界，而这正是涅槃四德中乐德之果报相。由於二乘独觉之人不观众生之利益之事，只求独自清净，为了破破这种偏向，通过修习菩萨大悲为怀，慈心普济之事，以至於常住生死之中，摄持护念众生，可以获得常德之果报相。像这样通过信乐大乘之法、修习般若、破空三昧、菩萨大悲行愿等四种善行，就能成就如来法身所具有的常、乐、我、净四种功德。
所以佛说，由此常、乐、我、净四德，如来法界才显得胜妙无比，犹如虚空，没有质碍，广大无边，难以穷喻。那么…
《佛性论 辨佛性之相(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…