..续本文上一页生起，所以成为不正确的见解。一切错误的见解莫不由执念於偏空之谬而产生，所以都可以克服。而这种偏空的执念本身，却是不可能对治克服的。关於执念偏空之人，佛陀曾与迦叶如是说法：如果一个人起我见执著，即使其执比须弥山还大，我也可以许之。为什么呢？因为我见的执著可以克服。如果像这种执念於偏空而又起骄慢之心的人，其偏执哪怕只有一根头发端的四分之一大，我也急忙呵责，绝对不允许。
二是堕於佛教权宜之法的众生，此众生亦可分为二种：一种是指小乘声闻之人。此种众生为自利修行，其修行目的只为自度，而不是为了广利群生。二种是指小乘独觉之人，此种众生对於利他之心无乐无事，只起舍心。所谓无乐，是指不欣乐於利他之心。所谓无事，是指不从事於度人之事。只求自觉自利。所谓只起舍心，是指舍弃人我平等之心，不愿利人，也不损人，只求自觉，所以说独觉。堕入佛教权宜之法的声闻之人也是如此，如释迦牟尼佛的出家比丘末田地及阿斯那，当佛陀入涅槃之时，其皆不往。后来到摩诃迦叶集合佛陀弟子，结集经典之时，末田地与阿斯那二比丘才应召而出。迦叶呵责他们，说：你们是随从佛陀而获得圣道吗？二比丘回答道：确实如此。迦叶又呵责道：你们犯有大过错，从今以后，当以佛法交与你们任持，如果不如法而行，你们当负过失。二比丘诚心忏悔往失，并受旨奉行。
三、既不乐执生死有，又不乐执於顽空寂灭的众生，是指那些修习大乘最利根器的人。他们既不同於阐提之人，以生死为实有，并执著於其中；也不堕入非佛教权宜之法，与外道行法的执著不同；他们同样也区别於只修方便而不修究竟实法的二乘之人。所以这种人并不分别生死与涅槃的不同，而是处染常净，平等行之，不住一处。他们虽然处生死之中，却不为生死所染污；虽然常行於涅槃之境，亦不执持涅槃空寂而时有摄生之心。只是为了大悲救世的情怀，所以才常处生死之中而不忍舍；为了求得般若妙智，才常行於涅槃之境。他们虽然不离涅槃之德，但与小乘声闻众生执著涅槃，不事下化救济不同。他们虽处生死之中，但不为生死所染污，所以又与乐著於生死的阐提之人不同。
如果乐著於生死的众生，谓之阐提，佛法内堕入定位者亦与阐提相同。这样二种人堕在邪定聚中，永远不能证悟佛性。如果乐著於寂灭，此众生则堕於外道行法，即落在不定聚中，要看机缘成否，才能证悟佛性。如果乐著於寂灭，而同时修习佛教方便权宜之法，或者既不乐著生死，又不乐著寂灭，修习大乘佛法平等无碍之道，这样的众生则在正定聚中，必定证悟佛性。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)辩(注释：「辩」，碛砂本无。)相分第四中(注释：「第四中」，碛砂本无。)明因品第二
复次，有四种因(注释：指因相。)，能除四障，得如来性义应知。四因者：一信乐大乘。二无分别般若(注释：即无分别智。)。三破虚空三昧(注释：又名空三昧，三三昧之一。指观一切现象皆由四大和合而成，无我及我所，故名为空。知一切现象皆毕竟是空，是为空三昧。)。四菩萨大悲。四障者：一憎背大乘。二身见计执(注释：即身见，五见之一，指我见、我所见。不知自身为五蕴和合之假有，而计度实有我者，谓我见。不知我身边之诸物因缘而生，没有实性，而计度实为我所有物，谓我所见。合此我见、我所二见，名为身见。)。三怖畏生死。四不乐观利益他事。初障阐提(注释：即一阐提，不成佛之义，通常指起大邪见而断一切善根之人。)，二障外道(注释：於佛教外立道者，为邪法而在真理之外者。)，三障声闻(注释：二乘中之声闻乘，指通过闻佛之声教，观四谛而生空智，因而断除烦恼者。)，四障独觉(注释：即缘觉乘，指根机锐利，非由佛之声教，独自观十二因缘而生真空智，因而断除烦恼者。)。由此四惑，能令四人(注释：指上文阐提、外道、声闻与独觉四种人。)不能得见自性清净法身。
若略说世间，有三种众生：一乐生死恒有。二乐灭生死有。三两俱不乐，有灭并忘。
一乐生死有者，复有二种：一憎背解脱道。无涅槃性，决乐生死(注释：即以生死之事为快。「决」，碛、金陵二本均作「快」。)，不乐涅槃。二已堕定位(注释：「定位」，碛砂、金陵二本均无。)。定位者，非圣非凡，进退无取，而是佛法内人(注释：指修习小乘法之人。)背大乘法。因此人故，佛说是言：我非是其师，其非我弟子。舍利弗，此人从轻暗入重暗(注释：即暗蔽，指不能了知大乘佛法。其有程度之不同，故有轻重之别。)，复从重暗人於盲暗，取暗为友，复取阐提为友，是故我说此人如是。
二乐灭生死者有，有二种：一堕非方便(注释：方便，梵文为upaya，佛为化度众生而随机施设的权宜之法，其与究竟实法相对。非方便，即非佛教权宜之法，更非大乘究竟实法。)。二堕方便中。就堕非方便复有二：一外道，谓九十六种(注释：指外道数目。关於外道数目佛教各经论说法不一。如《四宗论》及《八大乘论》有「四外道」说，《维摩经》、《涅槃经》等有「六师」说，《唯识论》有「十三外道」，《瑜伽论》有「十六外论师」等，《华严经》与《大智度论》中有「九十六种」外道说。)。二是佛法内人，与外道同执。约正法起邪执(注释：指固执於不正确的见解。)我见(注释：指把五蕴和合之身心视为常一之义。)故，於正教义不能了达。因此人故，佛说是言：若不信乐真空(注释：此指真如之理，离一切虚妄分别所见之相。)，则与外道无异。复次，有增上、慢(注释：指因得一些修习向善之法而起骄傲之心，如未证得圣道而谓已得。)人，取空为见，是真空实解脱门。约此空解脱门，起於空执(注释：偏空之执念，指偏执顽空之理，不知妙有之义，从而否定因果之理的存在。大乘佛教认为空执与有执一样，都违背了中道义。)，谓一切有无并皆是空。此空执有，即无所有(注释：指否定一切假有现象的存在。)；无所有故，因果、二谛道理并失。执此空过故，即堕邪无。是等执者，由空而起，故成邪执。一切邪执莫不由空，故能灭除。此执既依空起，故不可治。因此人故，故佛语迦叶；若人起我见执如须弥山(注释：梵文为Sumeru，佛教所谓一小世界之中心。佛教认为，凡器世界之最下为风轮，其上为水轮，其上为金轮，其上有九山八海，须弥即其中一山，其山顶为帝释天所居，其半腹为四王天所居，其周围有七香海、七金山。)大，我亦许之。何以故？以可灭故。若此增上慢人所起空执，犹如发端四分之一，我急呵责，决定不许。
二堕方便中有二：一声闻人。自利修行，但为自度，不为利他。二独觉人。於利他心无乐、无事，但起舍心(注释：此指舍弃人我平等之心，因此故只求自觉，不求利人。)。无乐者，不乐利他。无事者，了无度人之事，唯为自觉自利故。但起舍心者，舍是平等住心，不愿利人，亦无所损，独自觉悟，故言独觉。堕方便声闻亦尔，如末田地及阿斯那(注释：释迦牟尼佛的出家比丘弟子名。)二比丘，佛涅槃时，其皆不往。后至迦叶(注释：梵文为Mahakasyapa，释迦牟尼佛的大弟子，其修头陀之大行，最后承续释迦法脉，被尊为一祖。)集法藏(注释：指释迦灭度后，其弟子集合起来，结集世尊之言而成佛教经典。)时，被召方出。迦叶阿责之，言：汝为从佛得圣道不？答云：实尔。又呵责言：汝大过失，今去当以佛法付汝任持，若不如法，罪失属汝。其人甘失忏悔，受旨奉行。
三俱不乐者，谓修行大乘最利根(注释：利为锐利、速疾之义。根，为根器、天性之义。利根之人，通指对教义能速生妙解之人。)人，既不同阐提，乐生死有；亦不堕非方便中，同外道执；亦不堕方便中，如二乘人。是故此人具行生死、涅槃平等之道，住无住处(注释：即指不住一切处，任运自在。)。虽行生死而不染，虽行涅槃亦非净。(注释：此二句义谓：修习大乘之人不著有无、生死与涅槃二边，其虽处生死之中，但不为生死所染；虽处涅槃，亦不执持涅槃寂静，而是不断起大悲之心，愿化生死众生。)但为大悲故，不舍生死，为般若故，不舍涅槃。不离涅槃者，异声闻执永住无为。(注释：此二句义谓：修行大乘之人虽不离涅槃之德，但与声闻乘众生执著涅槃，不事救济众生不同，其不断下化众生。)不舍生死者，异一阐提乐於生死。(注释：此二句义谓：修行大乘之人，虽然为下化众生的缘故，处生死之中，但与一阐提众生乐著於生死不同，其又不为生死所染污，而是处染常净。)
若乐著生死者，名一阐提。佛法内人堕定位者，亦同阐提。如是二人，堕在邪定聚(注释：三聚之一。指永远不能证悟的众生。)中。若乐灭生死有者，是人堕非方便中，则在不定聚(注释：三聚之一。指有缘即能证悟，无缘即不能证悟的众生。)。若人乐灭生死有，是人堕方便中，及俱不乐得前二者，修平等道(注释：即上文不分别、不执著有无、生死与涅槃二边之道。)，是人在正定聚(注释：三聚之一。指必定会证悟之众生。)中。
译文
除了修习大乘无碍之法的众生，其馀所谓的阐提、外道、声闻与独觉四种人，由於有四种修道障碍，所以不能彻见佛性。哪四种障碍呢？一为憎厌违背大乘之法，这叫阐提障。为了对治这种障碍，佛说菩萨应修习信乐大乘之法。二为对一切诸法起我见的执著，这叫外道障。为了破除此障，佛说菩萨应通过修习智慧而到达彼岸。三於生死中，执著无常、乐、我、净，处处皆苦，不堪忍受，从而起厌恶怖畏之心，这叫声闻障。为了破除此障，佛说菩萨应修习破空三昧。所谓空三昧，菩萨从修习初地以上可以证得，这里所说三昧，则是为了破除对空的三昧的执著。初地以上菩萨修观行时上可以证得，这里所说三昧，则是为了破除对空…
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