..续本文上一页润以柔软为性，故能广摄众物，滑则显现如来之性有背过向善之义。譬如水也有此二种能力：一是能广摄分散之物，由於水性光滑而不枯涩的缘故。因其柔软之性故能摄众物，因其光滑之性故不枯涩。柔软为光滑之因，而光滑不涩为柔软之结果，所以说显因果之义。
再则，自性清净是如来藏自体的共同之相。如同上文所说空性、水界等譬喻，自性清净是其共同之和。如来性在染在净，恒常不变，故其虽为烦恼所覆，而不为所染。自性清净之相为我痴、我见、我慢及我爱等烦恼所障碍，所以非凡夫、二乘人、菩萨所得。自性清净为涅槃常、乐、我、净四德之根本，故其远离各种颠倒妄见、出离生死轮回。所谓如来藏自体有四种相，是说其有一种通相与三种别相。所谓一种通相，是唯指自性清净之相。所谓别相分别指：一、如来藏自体相非分别思惟可以了知。二、如来藏自体相为众生修习所必证之境界。三、如来藏自体相具有无量无边的胜妙功德。这些就叫如来藏自体相。
原典
二无别异性者，凡夫、圣人(注释：指有学圣人。此句义谓，凡夫、圣人及诸佛都为如来藏匿自性所摄，其虽证悟有浅深之分，而心体(性)则同一如来自性，无有差别。)及诸佛无分别心性，过失(注释：指凡夫所行境界，常与理违，生种种虚妄过错。)、功德(注释：指圣人所行之境，因修诸善行而积有各种胜妙之德。)、究竟清净处(注释：诸佛所行之境。因诸佛已证自性，究竟一切实相，远离一切染污，故名之。)，平等遍满(注释：指如来藏自性平等遍满凡、圣、佛之心，无有差别。)，譬如虚空(注释：指如来之性虚无形质，空无障碍。虚空其体平等周遍，喻如来之性平等遍满凡、圣、佛之心；其相随物而有彼此之别，喻凡、圣、佛证悟有浅深之不同。)。又如土、银、金器，此三虽异，而其性等皆是空(注释：指土银金器之本性犹如虚空，平等遍满。)。空处不别故，名无别异性。
释曰：言过失者，谓凡夫。功德者，即有学圣人。究竟清净者，即诸佛。此三处虽殊，而其性不异。此即以土喻凡夫，银喻学者，金喻诸佛。虽复三器有异(注释：指三器之相有差别。)，而其空性(注释：即指体性。因如来自性无形质可寻，无所不遍，故名为空性。)一种故。
又是有(注释：「有」字下，碛砂本多一「情」字。)、清净、遍满(注释：「满」，碛砂本无。)等三义。有者，显无为(注释：梵文为Asamskrta，为是造作之义，无因缘造作即谓无为。又，无为指无生、住、异、灭四相造作，即是真理之别名。)义；清净，显无染义；遍满，显无碍义。故佛告舍利弗(注释：释迦牟尼佛之大弟子。)；众生界不异法身，法身不异众生界(注释：此二句义谓：一切众生虽有染污，不见自性法身，但其本性是佛，无论觉迷，本性不变，此义正是众生本性的层面来观照，才说一切众生即是法身，二者无异。)，由此义故，无二无别，唯有名字。(注释：此数句义谓：众生与法身，从本性层面来观照无有分别，其之所以有表象上的差别，只是从现象角度，用语言名称去分别才有。故说差别只是名相之别，而实质无别。)如是佛性於三位(注释：即指凡夫、圣人与诸佛三位。)中平等遍满，由净、不净品无变异故(注释：此句义谓：凡夫、圣人与诸佛虽从表象观照，有净与不净，觉与迷等差别之相，但从其三者本性上去观照，则同一佛性。且染净虽随证悟浅深有所差别，而佛性之体在迷在悟，无有变异。净，指圣人及诸佛，已断有漏染污，故名为清净。不净品，指凡夫，为无明烦恼所染，未得清净，故名之。)，故说如虚空性。
三润滑性者，辩如来性於众生中现因果义。由大悲於众生，软滑为相故。大悲者有三义：一体。二大。三别异。
一体义者，以般若(注释：梵文prajna，指智慧之义。)为体。般若有二：一无分别真智(注释：又名无分别智，能冥悟真如佛性之智慧，此智离一切有为相，无分别之心，故名之。)，二有分别俗智(注释：此处如量智、后得智，即佛菩萨所具有的，能通达一切现象事物的智慧。此智能随物体认，分别其相，故名之。)。今取有分别智为大悲体(注释：此句义谓：因大悲救世以众生为对象而不以真如为所缘之境，众生有相有别，故大悲以有分别为体。另，「今」，碛砂本作「令」。)，以大悲缘众生起故。
二大义者有五：一为资料。二为相。三为行处。四为平等。五为最极。一资料者，能作大福德、智慧二行资料故。二为相者，能观三苦(注释：分别指(一)苦苦，指由痛苦之事而生之苦烦恼。二、坏苦，指由快乐之事离去而生之苦恼。三、行苦，指因一切现象迁流无常而生之苦恼。)众生，悉济拔故。三为行处者，通三界(注释：指凡夫生死往来之世界可分为三类，一为欲界，二为色界，三为无色界。)众生为境界故。四为平等者，为於一切众生处，起平等心故。五最极者，通此修外，无更胜行故。(注释：此数句义谓：修习以慈悲之心为极境。)
三别异义者有八种：一为自性差别，悲无量者以无瞋(注释：不於一切违情而起忿怒之心。)为性，大悲者以无痴(注释：断除无明之心。)为性。二为相差别，悲者以苦苦(注释：三苦中之一。)为相，大悲者以三苦为相。三为行处差别，悲者以欲界(注释：三界中之第一界，指有淫欲与食欲二欲之有情住所。上自六欲天，中自人界之四洲，下至无间地狱，都指欲界。)为境界，大悲者通三界为境界。四为地差别，悲者以第四禅(注释：指三界之色界中的第三禅天，其包括无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天等八天。)为其地，大悲者以无流如来果(注释：如来果即佛之果位，因证此果位，不再流转三界，故名之。)为其地。五境界差别，悲者以凡夫及二乘(注释：分别指声闻乘与缘觉乘。)为境界，大悲者唯菩萨与佛为境界。六为德差别，悲者以离欲欲界德，大悲者离欲三界德。七为救济有差别，悲者但有拔苦之心，无拔苦事(注释：指有为法事。)，大悲者有心有事。八为究竟、不究竟差别，悲者能小暂救济，不能真实救，大悲者能永救济，恒不舍离故。润滑者，润以显其能摄义(注释：此句义谓：拽远离过失，求胜义妙德。)，滑者显其背失向德(注释：指远离过失，求胜义妙德。)义。譬如水界亦有二能：一则能摄散物，唯滑不涩故。由润故能摄，由滑故不涩故。以润者为因，以滑者为果，故曰现因果义。
复次，自性清净是其通相义者，如前实空、水界等譬，并自性清净是其通相故，如来性在烦恼中，无所染污故(注释：此句义谓：如来性在染在净，恒常不变，其虽处染位，为无明烦恼所覆，如镜为灰尘所覆，其性不变，如镜之照性不变。)。此四相(注释：此「四」疑衍文。此处应指自性清净之相。)为四惑(注释：即指我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼。)障故，为非四人(注释：应指凡夫、二乘之人、菩萨四种阶位之人。因这四种人所行境界有浅深之别，所以说自性清净之相非为四在所得。)所得故，为四德(注释：即涅槃境界的常、乐、我、净四德相。)作本故，为离四倒(注释：又名四颠倒。有二种释义：一为於生死之无常乐我净而执为有常乐我净，此为凡夫四倒。二为於涅槃之境有常乐我净而执无常乐我净，此为二乘四倒。)故，为灭生死治故，故说四相，通一别三。一通相者，唯有自性清净相。三别相者，不可思惟(注释：指如来自性之相非分思惟可以了知。)。二应得(注释：此指如来自性遍满一切众生，一切众生必将借修习之功而於未来证得此性。)。三无量功德。是名自体相。
佛性因相
译文
再则，应当了知，佛性有四种因相，可以除去四种障碍，获得如来性义。四因相分别为一、信仰乐持大乘佛性。二、无分别智。三、破除对空三昧的执著。四、菩萨大悲救世之情怀。所谓四障碍，分别指一、憎恶、违背大乘佛法。二、虚妄执著假有为实之身见。三、恐怖生死轮回。四、不乐於利他之心，只求自觉自度。一障谓阐提之人，二障谓外道之人，三障谓声闻之人，四障谓独觉之人。由於这四种障分别障碍阐提、外道、声闻与独觉四种人证见自性中清净无染的法身。
简单地说，世间众生可分为三类：一类人信乐执著於有生有灭的现象，误以之为恒常不灭。二类人信乐执著於顽空寂灭，否认现象的假有存在。三类人既不乐执假有之生灭现象，亦不乐执於顽空寂灭。
一、信乐生死为恒常不灭的众生，又可分为二种：一种为憎恶违背解脱之道，丧失了涅槃之性的众生，此种众生执著於有生有灭的现象，不以涅槃解脱为乐。第二种为已堕定位的众生。所谓定位之人，既非指圣人，又非指凡夫，而是指不习大乘佛法，既无精进，亦非退堕的众生。关於这种众生，佛陀曾有如是说法：我不是这种人的导师，他们也不是我的弟子。舍利弗，我告诉你，这种人会从轻度无知愚暗发展为严重的无知愚暗，最后变为完全无明。因为他们乐於无知愚昧，并乐与善根断尽的阐提之人为友，所以我如此说他们。
二、信乐执著於顽空寂的众生也有二种：一种指堕於佛教外修持方法的众生，另一种指堕於佛教权宜之法的众生。就堕於佛教外修持方法的众生又有二种：一种为外道，共有九十六种之多。二种为佛法内之人，但与外道所执相同。此种众生对於大乘正法而产生各种不正确的见解，把五蕴和合之身心视为恒常不变，因而不能了达正道教义。关於这种众生，佛陀曾作如是说法：如果不相信真空之理，则与外道见解无异。再则，还有一种骄慢之人，妄取空见，以空为解脱之究竟方法，从而立生偏空的执念，认为一切现象都是空。执念於偏空之人，即否定一切现象的假有，违背佛教中道妙有之义，从而连因果报应的真理也一并否定了。执念於这种偏空，就会堕入顽空之谬。这类执著都由顽空谬见而…
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