..續本文上一頁潤以柔軟爲性，故能廣攝衆物，滑則顯現如來之性有背過向善之義。譬如水也有此二種能力：一是能廣攝分散之物，由於水性光滑而不枯澀的緣故。因其柔軟之性故能攝衆物，因其光滑之性故不枯澀。柔軟爲光滑之因，而光滑不澀爲柔軟之結果，所以說顯因果之義。
再則，自性清淨是如來藏自體的共同之相。如同上文所說空性、水界等譬喻，自性清淨是其共同之和。如來性在染在淨，恒常不變，故其雖爲煩惱所覆，而不爲所染。自性清淨之相爲我癡、我見、我慢及我愛等煩惱所障礙，所以非凡夫、二乘人、菩薩所得。自性清淨爲涅槃常、樂、我、淨四德之根本，故其遠離各種顛倒妄見、出離生死輪回。所謂如來藏自體有四種相，是說其有一種通相與叁種別相。所謂一種通相，是唯指自性清淨之相。所謂別相分別指：一、如來藏自體相非分別思惟可以了知。二、如來藏自體相爲衆生修習所必證之境界。叁、如來藏自體相具有無量無邊的勝妙功德。這些就叫如來藏自體相。
原典
二無別異性者，凡夫、聖人(注釋：指有學聖人。此句義謂，凡夫、聖人及諸佛都爲如來藏匿自性所攝，其雖證悟有淺深之分，而心體(性)則同一如來自性，無有差別。)及諸佛無分別心性，過失(注釋：指凡夫所行境界，常與理違，生種種虛妄過錯。)、功德(注釋：指聖人所行之境，因修諸善行而積有各種勝妙之德。)、究竟清淨處(注釋：諸佛所行之境。因諸佛已證自性，究竟一切實相，遠離一切染汙，故名之。)，平等遍滿(注釋：指如來藏自性平等遍滿凡、聖、佛之心，無有差別。)，譬如虛空(注釋：指如來之性虛無形質，空無障礙。虛空其體平等周遍，喻如來之性平等遍滿凡、聖、佛之心；其相隨物而有彼此之別，喻凡、聖、佛證悟有淺深之不同。)。又如土、銀、金器，此叁雖異，而其性等皆是空(注釋：指土銀金器之本性猶如虛空，平等遍滿。)。空處不別故，名無別異性。
釋曰：言過失者，謂凡夫。功德者，即有學聖人。究竟清淨者，即諸佛。此叁處雖殊，而其性不異。此即以土喻凡夫，銀喻學者，金喻諸佛。雖複叁器有異(注釋：指叁器之相有差別。)，而其空性(注釋：即指體性。因如來自性無形質可尋，無所不遍，故名爲空性。)一種故。
又是有(注釋：「有」字下，碛砂本多一「情」字。)、清淨、遍滿(注釋：「滿」，碛砂本無。)等叁義。有者，顯無爲(注釋：梵文爲Asamskrta，爲是造作之義，無因緣造作即謂無爲。又，無爲指無生、住、異、滅四相造作，即是真理之別名。)義；清淨，顯無染義；遍滿，顯無礙義。故佛告舍利弗(注釋：釋迦牟尼佛之大弟子。)；衆生界不異法身，法身不異衆生界(注釋：此二句義謂：一切衆生雖有染汙，不見自性法身，但其本性是佛，無論覺迷，本性不變，此義正是衆生本性的層面來觀照，才說一切衆生即是法身，二者無異。)，由此義故，無二無別，唯有名字。(注釋：此數句義謂：衆生與法身，從本性層面來觀照無有分別，其之所以有表象上的差別，只是從現象角度，用語言名稱去分別才有。故說差別只是名相之別，而實質無別。)如是佛性於叁位(注釋：即指凡夫、聖人與諸佛叁位。)中平等遍滿，由淨、不淨品無變異故(注釋：此句義謂：凡夫、聖人與諸佛雖從表象觀照，有淨與不淨，覺與迷等差別之相，但從其叁者本性上去觀照，則同一佛性。且染淨雖隨證悟淺深有所差別，而佛性之體在迷在悟，無有變異。淨，指聖人及諸佛，已斷有漏染汙，故名爲清淨。不淨品，指凡夫，爲無明煩惱所染，未得清淨，故名之。)，故說如虛空性。
叁潤滑性者，辯如來性於衆生中現因果義。由大悲於衆生，軟滑爲相故。大悲者有叁義：一體。二大。叁別異。
一體義者，以般若(注釋：梵文prajna，指智慧之義。)爲體。般若有二：一無分別真智(注釋：又名無分別智，能冥悟真如佛性之智慧，此智離一切有爲相，無分別之心，故名之。)，二有分別俗智(注釋：此處如量智、後得智，即佛菩薩所具有的，能通達一切現象事物的智慧。此智能隨物體認，分別其相，故名之。)。今取有分別智爲大悲體(注釋：此句義謂：因大悲救世以衆生爲對象而不以真如爲所緣之境，衆生有相有別，故大悲以有分別爲體。另，「今」，碛砂本作「令」。)，以大悲緣衆生起故。
二大義者有五：一爲資料。二爲相。叁爲行處。四爲平等。五爲最極。一資料者，能作大福德、智慧二行資料故。二爲相者，能觀叁苦(注釋：分別指(一)苦苦，指由痛苦之事而生之苦煩惱。二、壞苦，指由快樂之事離去而生之苦惱。叁、行苦，指因一切現象遷流無常而生之苦惱。)衆生，悉濟拔故。叁爲行處者，通叁界(注釋：指凡夫生死往來之世界可分爲叁類，一爲欲界，二爲色界，叁爲無色界。)衆生爲境界故。四爲平等者，爲於一切衆生處，起平等心故。五最極者，通此修外，無更勝行故。(注釋：此數句義謂：修習以慈悲之心爲極境。)
叁別異義者有八種：一爲自性差別，悲無量者以無瞋(注釋：不於一切違情而起忿怒之心。)爲性，大悲者以無癡(注釋：斷除無明之心。)爲性。二爲相差別，悲者以苦苦(注釋：叁苦中之一。)爲相，大悲者以叁苦爲相。叁爲行處差別，悲者以欲界(注釋：叁界中之第一界，指有淫欲與食欲二欲之有情住所。上自六欲天，中自人界之四洲，下至無間地獄，都指欲界。)爲境界，大悲者通叁界爲境界。四爲地差別，悲者以第四禅(注釋：指叁界之色界中的第叁禅天，其包括無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天和色究竟天等八天。)爲其地，大悲者以無流如來果(注釋：如來果即佛之果位，因證此果位，不再流轉叁界，故名之。)爲其地。五境界差別，悲者以凡夫及二乘(注釋：分別指聲聞乘與緣覺乘。)爲境界，大悲者唯菩薩與佛爲境界。六爲德差別，悲者以離欲欲界德，大悲者離欲叁界德。七爲救濟有差別，悲者但有拔苦之心，無拔苦事(注釋：指有爲法事。)，大悲者有心有事。八爲究竟、不究竟差別，悲者能小暫救濟，不能真實救，大悲者能永救濟，恒不舍離故。潤滑者，潤以顯其能攝義(注釋：此句義謂：拽遠離過失，求勝義妙德。)，滑者顯其背失向德(注釋：指遠離過失，求勝義妙德。)義。譬如水界亦有二能：一則能攝散物，唯滑不澀故。由潤故能攝，由滑故不澀故。以潤者爲因，以滑者爲果，故曰現因果義。
複次，自性清淨是其通相義者，如前實空、水界等譬，並自性清淨是其通相故，如來性在煩惱中，無所染汙故(注釋：此句義謂：如來性在染在淨，恒常不變，其雖處染位，爲無明煩惱所覆，如鏡爲灰塵所覆，其性不變，如鏡之照性不變。)。此四相(注釋：此「四」疑衍文。此處應指自性清淨之相。)爲四惑(注釋：即指我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱。)障故，爲非四人(注釋：應指凡夫、二乘之人、菩薩四種階位之人。因這四種人所行境界有淺深之別，所以說自性清淨之相非爲四在所得。)所得故，爲四德(注釋：即涅槃境界的常、樂、我、淨四德相。)作本故，爲離四倒(注釋：又名四顛倒。有二種釋義：一爲於生死之無常樂我淨而執爲有常樂我淨，此爲凡夫四倒。二爲於涅槃之境有常樂我淨而執無常樂我淨，此爲二乘四倒。)故，爲滅生死治故，故說四相，通一別叁。一通相者，唯有自性清淨相。叁別相者，不可思惟(注釋：指如來自性之相非分思惟可以了知。)。二應得(注釋：此指如來自性遍滿一切衆生，一切衆生必將借修習之功而於未來證得此性。)。叁無量功德。是名自體相。
佛性因相
譯文
再則，應當了知，佛性有四種因相，可以除去四種障礙，獲得如來性義。四因相分別爲一、信仰樂持大乘佛性。二、無分別智。叁、破除對空叁昧的執著。四、菩薩大悲救世之情懷。所謂四障礙，分別指一、憎惡、違背大乘佛法。二、虛妄執著假有爲實之身見。叁、恐怖生死輪回。四、不樂於利他之心，只求自覺自度。一障謂闡提之人，二障謂外道之人，叁障謂聲聞之人，四障謂獨覺之人。由於這四種障分別障礙闡提、外道、聲聞與獨覺四種人證見自性中清淨無染的法身。
簡單地說，世間衆生可分爲叁類：一類人信樂執著於有生有滅的現象，誤以之爲恒常不滅。二類人信樂執著於頑空寂滅，否認現象的假有存在。叁類人既不樂執假有之生滅現象，亦不樂執於頑空寂滅。
一、信樂生死爲恒常不滅的衆生，又可分爲二種：一種爲憎惡違背解脫之道，喪失了涅槃之性的衆生，此種衆生執著於有生有滅的現象，不以涅槃解脫爲樂。第二種爲已墮定位的衆生。所謂定位之人，既非指聖人，又非指凡夫，而是指不習大乘佛法，既無精進，亦非退墮的衆生。關於這種衆生，佛陀曾有如是說法：我不是這種人的導師，他們也不是我的弟子。舍利弗，我告訴你，這種人會從輕度無知愚暗發展爲嚴重的無知愚暗，最後變爲完全無明。因爲他們樂於無知愚昧，並樂與善根斷盡的闡提之人爲友，所以我如此說他們。
二、信樂執著於頑空寂的衆生也有二種：一種指墮於佛教外修持方法的衆生，另一種指墮於佛教權宜之法的衆生。就墮於佛教外修持方法的衆生又有二種：一種爲外道，共有九十六種之多。二種爲佛法內之人，但與外道所執相同。此種衆生對於大乘正法而産生各種不正確的見解，把五蘊和合之身心視爲恒常不變，因而不能了達正道教義。關於這種衆生，佛陀曾作如是說法：如果不相信真空之理，則與外道見解無異。再則，還有一種驕慢之人，妄取空見，以空爲解脫之究竟方法，從而立生偏空的執念，認爲一切現象都是空。執念於偏空之人，即否定一切現象的假有，違背佛教中道妙有之義，從而連因果報應的真理也一並否定了。執念於這種偏空，就會墮入頑空之謬。這類執著都由頑空謬見而…
《佛性論 辨佛性之相(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…