..續本文上一頁生起，所以成爲不正確的見解。一切錯誤的見解莫不由執念於偏空之謬而産生，所以都可以克服。而這種偏空的執念本身，卻是不可能對治克服的。關於執念偏空之人，佛陀曾與迦葉如是說法：如果一個人起我見執著，即使其執比須彌山還大，我也可以許之。爲什麼呢？因爲我見的執著可以克服。如果像這種執念於偏空而又起驕慢之心的人，其偏執哪怕只有一根頭發端的四分之一大，我也急忙呵責，絕對不允許。
二是墮於佛教權宜之法的衆生，此衆生亦可分爲二種：一種是指小乘聲聞之人。此種衆生爲自利修行，其修行目的只爲自度，而不是爲了廣利群生。二種是指小乘獨覺之人，此種衆生對於利他之心無樂無事，只起舍心。所謂無樂，是指不欣樂於利他之心。所謂無事，是指不從事於度人之事。只求自覺自利。所謂只起舍心，是指舍棄人我平等之心，不願利人，也不損人，只求自覺，所以說獨覺。墮入佛教權宜之法的聲聞之人也是如此，如釋迦牟尼佛的出家比丘末田地及阿斯那，當佛陀入涅槃之時，其皆不往。後來到摩诃迦葉集合佛陀弟子，結集經典之時，末田地與阿斯那二比丘才應召而出。迦葉呵責他們，說：你們是隨從佛陀而獲得聖道嗎？二比丘回答道：確實如此。迦葉又呵責道：你們犯有大過錯，從今以後，當以佛法交與你們任持，如果不如法而行，你們當負過失。二比丘誠心忏悔往失，並受旨奉行。
叁、既不樂執生死有，又不樂執於頑空寂滅的衆生，是指那些修習大乘最利根器的人。他們既不同於闡提之人，以生死爲實有，並執著於其中；也不墮入非佛教權宜之法，與外道行法的執著不同；他們同樣也區別於只修方便而不修究竟實法的二乘之人。所以這種人並不分別生死與涅槃的不同，而是處染常淨，平等行之，不住一處。他們雖然處生死之中，卻不爲生死所染汙；雖然常行於涅槃之境，亦不執持涅槃空寂而時有攝生之心。只是爲了大悲救世的情懷，所以才常處生死之中而不忍舍；爲了求得般若妙智，才常行於涅槃之境。他們雖然不離涅槃之德，但與小乘聲聞衆生執著涅槃，不事下化救濟不同。他們雖處生死之中，但不爲生死所染汙，所以又與樂著於生死的闡提之人不同。
如果樂著於生死的衆生，謂之闡提，佛法內墮入定位者亦與闡提相同。這樣二種人墮在邪定聚中，永遠不能證悟佛性。如果樂著於寂滅，此衆生則墮於外道行法，即落在不定聚中，要看機緣成否，才能證悟佛性。如果樂著於寂滅，而同時修習佛教方便權宜之法，或者既不樂著生死，又不樂著寂滅，修習大乘佛法平等無礙之道，這樣的衆生則在正定聚中，必定證悟佛性。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)辯(注釋：「辯」，碛砂本無。)相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)明因品第二
複次，有四種因(注釋：指因相。)，能除四障，得如來性義應知。四因者：一信樂大乘。二無分別般若(注釋：即無分別智。)。叁破虛空叁昧(注釋：又名空叁昧，叁叁昧之一。指觀一切現象皆由四大和合而成，無我及我所，故名爲空。知一切現象皆畢竟是空，是爲空叁昧。)。四菩薩大悲。四障者：一憎背大乘。二身見計執(注釋：即身見，五見之一，指我見、我所見。不知自身爲五蘊和合之假有，而計度實有我者，謂我見。不知我身邊之諸物因緣而生，沒有實性，而計度實爲我所有物，謂我所見。合此我見、我所二見，名爲身見。)。叁怖畏生死。四不樂觀利益他事。初障闡提(注釋：即一闡提，不成佛之義，通常指起大邪見而斷一切善根之人。)，二障外道(注釋：於佛教外立道者，爲邪法而在真理之外者。)，叁障聲聞(注釋：二乘中之聲聞乘，指通過聞佛之聲教，觀四谛而生空智，因而斷除煩惱者。)，四障獨覺(注釋：即緣覺乘，指根機銳利，非由佛之聲教，獨自觀十二因緣而生真空智，因而斷除煩惱者。)。由此四惑，能令四人(注釋：指上文闡提、外道、聲聞與獨覺四種人。)不能得見自性清淨法身。
若略說世間，有叁種衆生：一樂生死恒有。二樂滅生死有。叁兩俱不樂，有滅並忘。
一樂生死有者，複有二種：一憎背解脫道。無涅槃性，決樂生死(注釋：即以生死之事爲快。「決」，碛、金陵二本均作「快」。)，不樂涅槃。二已墮定位(注釋：「定位」，碛砂、金陵二本均無。)。定位者，非聖非凡，進退無取，而是佛法內人(注釋：指修習小乘法之人。)背大乘法。因此人故，佛說是言：我非是其師，其非我弟子。舍利弗，此人從輕暗入重暗(注釋：即暗蔽，指不能了知大乘佛法。其有程度之不同，故有輕重之別。)，複從重暗人於盲暗，取暗爲友，複取闡提爲友，是故我說此人如是。
二樂滅生死者有，有二種：一墮非方便(注釋：方便，梵文爲upaya，佛爲化度衆生而隨機施設的權宜之法，其與究竟實法相對。非方便，即非佛教權宜之法，更非大乘究竟實法。)。二墮方便中。就墮非方便複有二：一外道，謂九十六種(注釋：指外道數目。關於外道數目佛教各經論說法不一。如《四宗論》及《八大乘論》有「四外道」說，《維摩經》、《涅槃經》等有「六師」說，《唯識論》有「十叁外道」，《瑜伽論》有「十六外論師」等，《華嚴經》與《大智度論》中有「九十六種」外道說。)。二是佛法內人，與外道同執。約正法起邪執(注釋：指固執於不正確的見解。)我見(注釋：指把五蘊和合之身心視爲常一之義。)故，於正教義不能了達。因此人故，佛說是言：若不信樂真空(注釋：此指真如之理，離一切虛妄分別所見之相。)，則與外道無異。複次，有增上、慢(注釋：指因得一些修習向善之法而起驕傲之心，如未證得聖道而謂已得。)人，取空爲見，是真空實解脫門。約此空解脫門，起於空執(注釋：偏空之執念，指偏執頑空之理，不知妙有之義，從而否定因果之理的存在。大乘佛教認爲空執與有執一樣，都違背了中道義。)，謂一切有無並皆是空。此空執有，即無所有(注釋：指否定一切假有現象的存在。)；無所有故，因果、二谛道理並失。執此空過故，即墮邪無。是等執者，由空而起，故成邪執。一切邪執莫不由空，故能滅除。此執既依空起，故不可治。因此人故，故佛語迦葉；若人起我見執如須彌山(注釋：梵文爲Sumeru，佛教所謂一小世界之中心。佛教認爲，凡器世界之最下爲風輪，其上爲水輪，其上爲金輪，其上有九山八海，須彌即其中一山，其山頂爲帝釋天所居，其半腹爲四王天所居，其周圍有七香海、七金山。)大，我亦許之。何以故？以可滅故。若此增上慢人所起空執，猶如發端四分之一，我急呵責，決定不許。
二墮方便中有二：一聲聞人。自利修行，但爲自度，不爲利他。二獨覺人。於利他心無樂、無事，但起舍心(注釋：此指舍棄人我平等之心，因此故只求自覺，不求利人。)。無樂者，不樂利他。無事者，了無度人之事，唯爲自覺自利故。但起舍心者，舍是平等住心，不願利人，亦無所損，獨自覺悟，故言獨覺。墮方便聲聞亦爾，如末田地及阿斯那(注釋：釋迦牟尼佛的出家比丘弟子名。)二比丘，佛涅槃時，其皆不往。後至迦葉(注釋：梵文爲Mahakasyapa，釋迦牟尼佛的大弟子，其修頭陀之大行，最後承續釋迦法脈，被尊爲一祖。)集法藏(注釋：指釋迦滅度後，其弟子集合起來，結集世尊之言而成佛教經典。)時，被召方出。迦葉阿責之，言：汝爲從佛得聖道不？答雲：實爾。又呵責言：汝大過失，今去當以佛法付汝任持，若不如法，罪失屬汝。其人甘失忏悔，受旨奉行。
叁俱不樂者，謂修行大乘最利根(注釋：利爲銳利、速疾之義。根，爲根器、天性之義。利根之人，通指對教義能速生妙解之人。)人，既不同闡提，樂生死有；亦不墮非方便中，同外道執；亦不墮方便中，如二乘人。是故此人具行生死、涅槃平等之道，住無住處(注釋：即指不住一切處，任運自在。)。雖行生死而不染，雖行涅槃亦非淨。(注釋：此二句義謂：修習大乘之人不著有無、生死與涅槃二邊，其雖處生死之中，但不爲生死所染；雖處涅槃，亦不執持涅槃寂靜，而是不斷起大悲之心，願化生死衆生。)但爲大悲故，不舍生死，爲般若故，不舍涅槃。不離涅槃者，異聲聞執永住無爲。(注釋：此二句義謂：修行大乘之人雖不離涅槃之德，但與聲聞乘衆生執著涅槃，不事救濟衆生不同，其不斷下化衆生。)不舍生死者，異一闡提樂於生死。(注釋：此二句義謂：修行大乘之人，雖然爲下化衆生的緣故，處生死之中，但與一闡提衆生樂著於生死不同，其又不爲生死所染汙，而是處染常淨。)
若樂著生死者，名一闡提。佛法內人墮定位者，亦同闡提。如是二人，墮在邪定聚(注釋：叁聚之一。指永遠不能證悟的衆生。)中。若樂滅生死有者，是人墮非方便中，則在不定聚(注釋：叁聚之一。指有緣即能證悟，無緣即不能證悟的衆生。)。若人樂滅生死有，是人墮方便中，及俱不樂得前二者，修平等道(注釋：即上文不分別、不執著有無、生死與涅槃二邊之道。)，是人在正定聚(注釋：叁聚之一。指必定會證悟之衆生。)中。
譯文
除了修習大乘無礙之法的衆生，其馀所謂的闡提、外道、聲聞與獨覺四種人，由於有四種修道障礙，所以不能徹見佛性。哪四種障礙呢？一爲憎厭違背大乘之法，這叫闡提障。爲了對治這種障礙，佛說菩薩應修習信樂大乘之法。二爲對一切諸法起我見的執著，這叫外道障。爲了破除此障，佛說菩薩應通過修習智慧而到達彼岸。叁於生死中，執著無常、樂、我、淨，處處皆苦，不堪忍受，從而起厭惡怖畏之心，這叫聲聞障。爲了破除此障，佛說菩薩應修習破空叁昧。所謂空叁昧，菩薩從修習初地以上可以證得，這裏所說叁昧，則是爲了破除對空的叁昧的執著。初地以上菩薩修觀行時上可以證得，這裏所說叁昧，則是爲了破除對空…
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