..續本文上一頁叁昧的執著。初地以上菩薩修觀行時，不偏於生死之假有，也不執念於真如性空，而處中不二，修中道之觀。若與八地以上菩薩所修不偏於性空，也不偏於俗有的真俗雙觀比較而言，其不同之處在於，八地以上菩薩所修觀行沒有入觀與出觀的差別，其無論在定、出定，都心處中道，無有障礙。而初地菩薩入觀之時則同八地菩薩，一旦出觀，又起分別之心，不能心處中道。四爲不做利益衆生之事，心中沒有護念他人之心，這叫獨覺障。爲破除此障，佛說菩薩應修習大悲之心。菩薩大悲，要以利他爲自己之責，因此表明獨覺只自觀自度，無救濟衆生之意，所以無大悲之心，聲聞衆生也是如此。
爲了斷除這種修行障礙，應以信樂大乘之法、修習般若波羅蜜、修習破空叁昧和菩薩大悲等四種行法爲基礎，便諸菩薩通過修習這四種行法，證得無上法身清淨涅槃，因而這些行法又稱爲佛性清淨行法。修習此法的人，才能叫做佛的弟子。所以佛的弟子有四種含義：一因。二緣。叁依止。四成就。最初說因有二種：一爲佛性。二爲信樂。其中佛性爲所證極境，如如不動，故名無爲。信樂則是有爲行法，信樂是以佛性自身顯發自身，名之爲了因，因爲其能以智慧照了本具之佛性。若從加行修習的角度說，信樂則爲生因，因爲其能彰生各種善行。二所謂緣，是說般若波羅蜜能成就菩薩之道，爲證得佛性極境的助緣。叁所謂依止，是指破空叁昧。小乘行人以寂滅清淨爲執著，菩薩通過修習破空叁昧，可以斷除此執。由於菩薩具有處染常淨的高強定力，所以其法身堅固，不爲染汙。四所謂成就，是指菩薩以大悲爲懷，廣施利他之行，無有窮盡。由於真如之境無有窮盡，衆生無數，所以利益衆生之事也無窮盡。由於佛性爲修習必得之境，可作如是譬喻：一、上所說因，如父身分。二、上所說緣，如母身分。叁、上所說依止，如胞胎。四、上所說成就，如乳母。一切菩薩必須具備這四種意義，才能叫做佛的弟子。
原典
離發行大乘修習無障道人之外，所馀闡提、外道、聲聞、獨覺等四人，有四種障故，不見佛性。何者四障？一憎背大乘，是闡提障。爲對治此故，佛說菩薩修習信樂大乘之法。二於諸法中起我見執，是外道障。爲對治此故，佛說菩薩修習般若波羅蜜(注釋：六波羅蜜之一，指菩薩通過修習般若之智慧而到達涅槃彼岸。)。叁於生死中定苦想，及厭怖心(注釋：此二句義謂：以爲生死無常、樂、我、淨，從而以之爲苦，不堪忍受。起厭惡怖畏之心，不求處中化攝衆生。)，是聲聞障。爲對治此故，佛說菩薩修習破空叁昧。空叁昧者，從初地(注釋：菩薩修行所經十地之一。初地，又作極喜地、喜地、悅豫地。即初爲聖者，遂起大歡喜心之位。)以上能得，此叁昧則破虛空等執。人觀之時，不即有無，不離有無(注釋：此數句義謂：菩薩所修觀行，不偏於生死之假有，亦不執念於真如性空，而是即假有以悟現象因緣而有，本來性空；即性空而悟一切現象本性雖空，不離妙有。此即處不二的中道觀。)，喻如八地(注釋：菩薩修行十地之一，又名不動地，修到此地，佛之十身靈相一時具足。)真俗雙觀(注釋：即不偏於真如性空，亦不執持世俗假有。)。而異八地者，八地以上無出入觀(注釋：指八地以上菩薩入觀與出觀之時皆一，都心處中道，無有障礙。)。初地入時則同，出時則異。(注釋：此二句義謂：初地菩薩入觀時，才能處中道之中，一旦出觀，又起分別之心，不能做到出入一如。)四背衆生利益事，作舍棄生意，是獨覺障。爲對治此故，佛說修習菩薩大悲。菩薩大悲，利他爲事。明獨覺人但自觀因緣，無度他意，故無大悲。聲聞亦爾。
爲滅此四障故，以信樂等四種(注釋：即指上文所說信樂大乘之法，修習般若波羅蜜，修習破空叁昧，修習菩薩大悲等四法。)爲因，令諸菩薩修習此因，得至無上法身清淨波羅蜜(注釋：即清淨到彼岸。)，是名佛性清淨因。如是之人，得名佛子。是故佛子有於四義：一因。二緣。叁依止。四成就。初言因者，有二：一佛性。二信樂。此兩法佛性是無爲(注釋：此句義謂：佛性爲修習所證之境，其如如不動，故謂之無爲。)，信樂是有爲(注釋：此句義謂：信樂爲修習之功用，故謂之有爲。)。信樂難性得佛性(注釋：指佛性。此句即謂，信樂因佛性而顯發佛性。)，爲了因(注釋：二因之一。指以智慧照了佛性之理，如燈能照物，了了可見。)，能顯了正因性(注釋：即佛性，此指衆生本具之理性，正爲成佛之因。)故。信樂約加行爲生因(注釋：二因之一。指本具佛性之理則能發生一切善法，如谷、麥等種，能生萌芽。)，能生起衆行故。二緣者，謂般若波羅蜜能生菩薩身，是無爲功德家緣故。叁依止者，破空定(注釋：即破空叁昧。)等。樂有之有執斷無處(注釋：即頑空之義。)，有樂淨等故，菩薩修破空叁昧，能除彼執。由此定力，是故菩薩法身堅固，則不羸弱。四成就者，菩薩大悲，利益他事無盡故。由真如不盡，衆生無數，故利益事亦複無盡。是佛性爲應得家因故，一因如父身分。二緣如母。叁依止如胞胎。四成就如乳母。故諸菩薩，由此四義，名爲佛子。
佛性果相
譯文
再則，應了知果相之義有二處之別：一爲地前，因凡夫、聖人修習所證尚在地前，故未得涅槃常、樂、我、淨四種果相。二爲十地諸位，因地前已修習信樂大乘、般若、破空叁昧及菩薩大悲等四種功德，此四功德爲了達清淨佛性的基礎，可以斷除四種顛倒妄見，故可證得如來法身、樂、我、淨四種果相。
所謂四種顛倒妄見，是指對於本來性空無常的色、受、想、行、識等五蘊之法，執爲常有。並且執苦爲樂，執無我之法爲有我，執不淨爲淨，所以名之爲四顛倒。所謂倒有叁種含義：一、見所滅。二、修所滅。叁、非二所滅。其義分別是說，通過照見真谛，可以滅除妄見的顛倒。通過修習禅定，可以破除邪思之惑，斷滅妄念的顛倒。通過一實之理，如如不二的觀照，可以斷除心的顛倒。爲了滅除四種顛倒妄見，才說有四種無倒見解。
哪四種呢？一、色等五蘊沒有自性，所謂有，乃因緣假有，緣散即滅，故是無常，因此而生一切法無常之見解。二、苦是苦苦，樂滅是壞苦，遷流無常是行苦，所以一切皆苦，因此而生一切爲苦之見解。叁、從因果來說，因是無常法，果亦是無常法。因爲一切果都是依靠因緣和合而成，所以沒有恒常自性。因也是如此，未有自性，故轉瞬即滅。由於因是由前因展轉生成，也是依他而有，所以沒有恒常自性。離因果現象之外，沒有任何其他法還有一常住不滅的我，所以諸法無我，因此而生無我之見解。四、不淨有二種：一爲色不淨。二爲非色不淨。
所謂色不淨又分爲叁種，即初不淨、中不淨與後不淨。初不淨，是指人胎之時，胎由各種不淨種子和合而成。中不淨，是指出胎以後，人所飲食之物，亦多含血不淨之物。後不淨，是指人死以後，身體腐爛所生種種不淨。所謂非色不淨，是指或喜或憂，或惡或不善不惡，以及爲各種欲念所纏縛等等這些不可見的心理現象。由於這樣一些現象，故謂之不清淨。所以聖人通觀叁界之內一切諸法，皆是汙穢不淨。如是觀五蘊如實不淨，由此而生一切不淨之見解。這四種見解都是真實無妄，所以謂之無倒見解。
佛性具有常、樂、我、淨四德之相。此四德無有顛倒，只是因虛妄執著方成倒見。爲了破除顛倒妄見，才設立如來法身的四種德相。所謂四德即爲一、常波羅蜜。二、樂波羅蜜。叁、我波羅蜜。四、淨波羅蜜。如《勝鬘經》上所說：世尊，一切衆生由於顛倒妄見，對五蘊假合之身心執爲常有，並執苦爲樂，執無我爲有我，執不淨爲淨。世尊，一切聲聞、獨覺二乘之人，由於執念偏空之見，所以未能徹見佛智之境，未能了達如來法身不假修有，唯假修顯的實際妙義。如果修習大乘佛法之人，樂信世尊之教，認定如來法身爲常、樂、我、淨，則此人不能名之爲顛倒之人，此人之見亦可謂爲正見。爲什麼這樣說？世尊，因爲如來法身本來就具有常、樂、我、淨四德，所以若有人作此見解，可名爲正見。此人可謂如來胸子。之所以名爲胸子，是因爲其常與佛心相契。
再則，如來四德排列，本來由淺入深，漸次而列，只是爲了破除邪執的方便，有時才翻後爲前，轉換順序，這樣便成爲淨、我、樂、常。由於闡提之人憎背大乘之法，爲了破除其對一切生死不淨法的執著，才說修習信樂大乘佛法，獲清淨之德是佛性之果報相。由於一切外道把五蘊假有之身心執爲實有，而所謂色等五蘊，乃因緣和合而有，沒有自性，與你所執的實有之法相違背。諸佛菩薩以無上妙智證得一切法因緣和合，沒有自性，這種無我境界與你所說沒有自性之義不相違背，所以如來說一切法永遠沒有自性。說一切法沒有自性，這恰恰是一切法的真實意義，也即是一切法的本性或自性所在，故說無我即是我，如佛經偈中所說：
二空已清淨，得無我勝我。
佛得淨性故，無我轉成我。
一切外道等，對五蘊和合之法，執爲有自性之我，爲了破除這種我執所生之虛妄，通過修習般若波羅蜜，可以證得最勝無我之境界，而這正是涅槃四德中我德之果報相。由於二乘聲間衆生怖畏生死之苦，樂住生死之苦，樂住生死苦寂滅中，爲了破除這種執著，通過修習破空叁昧，可以獲得對在世、出世、生世、寂滅沒有分別的境界，而這正是涅槃四德中樂德之果報相。由於二乘獨覺之人不觀衆生之利益之事，只求獨自清淨，爲了破破這種偏向，通過修習菩薩大悲爲懷，慈心普濟之事，以至於常住生死之中，攝持護念衆生，可以獲得常德之果報相。像這樣通過信樂大乘之法、修習般若、破空叁昧、菩薩大悲行願等四種善行，就能成就如來法身所具有的常、樂、我、淨四種功德。
所以佛說，由此常、樂、我、淨四德，如來法界才顯得勝妙無比，猶如虛空，沒有質礙，廣大無邊，難以窮喻。那麼…
《佛性論 辨佛性之相(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…