..續本文上一頁這四句比喻究竟是指何義呢？即通過修習信樂上乘佛法，諸佛獲得最高清淨之德，這也就是佛說的法界清淨，勝妙無上。通過修習般若波羅蜜，獲得衆生世界、器世界、究極無我境界，無論是由五蘊所和合而成的衆生世界，還是由四大假合成的器世界，都假有不實，無有自性，這即是人、法二空之理。由於此理，才說如來法界，無有實性，猶如虛空。通過修習破空叁昧，破除了對於染淨、生死涅槃的分別之心，從而達到無論處染處淨，在生死在涅槃，皆能自在如意的境界，猶如虛空，沒有質礙。通過修習菩薩大悲行願，對於一切衆生常起慈悲之心，護持之意，無有窮盡，虛人亦不足以喻其廣大。之所以如此說，是因爲假使虛空有無窮邊際的話，菩薩的大悲行願亦有過之而無不及。所以菩薩地前聖凡二位衆生，還不能證得涅槃四德。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)辯(注釋：「辯」，碛砂本無。)相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)顯果品第叁
複次，果相義應知。果相者有二處：一者地前(注釋：菩薩之行位十地以前。菩薩修行達到初地，名歡喜地。此地已上爲地上，已前爲地前。地前爲凡夫菩薩，地上爲法身菩薩。)凡聖二位不得四德(注釋：即指常、樂、我、淨。因凡、聖二位修習尚在地前，所以未證涅槃四德。)。二者十地諸位。地前有如是信樂等德(注釋：此處指上文所說爲破除修行四障之四法，分別爲信樂大乘之法、修習般若波羅蜜、修習破空叁昧，以及修習菩薩大悲。)爲清淨佛性因，爲對治四倒(注釋：四種顛倒之妄見。此有二種，一爲於生死之無常樂我淨而執爲有常樂我淨。二爲於涅槃之有常樂我淨而執爲無常樂我淨。前者謂之凡夫四倒，後者謂二乘四倒。)，如來法身四相功德波羅蜜(注釋：即指常、樂、我、淨四德。)是其果應知。
四倒者，於色等五陰(注釋：即色、受、想、行、識等五蘊。)實是無常，起於常見；實苦起樂見；實無我起我見；實不淨起淨見，是名四倒。倒者有叁義：一見所滅。二修所滅。叁非二(注釋：即指不二，一實之理，如如平等，無彼此之別，謂之非二。)所滅。見真谛時，能除見倒。定(注釋：即禅定。)破思惑，能除想倒。非二所滅，能除心倒。爲對治此四，說四無倒。
何者爲四？於色等五陰未有有(注釋：指實有、自性有。)，已不應滅(注釋：此句義謂：五蘊等相皆因緣而有，故是假有，假有無實，緣散即滅。)，故實無常，如實起無常解。苦時苦(注釋：叁若之苦苦，指由苦事之成而生苦惱。)故，樂滅時苦(注釋：叁苦中之壞苦，指由樂事之去而生苦惱。另，此二句，碛砂本爲「苦故樂滅，苦時苦故。」)故，舍叁時苦(注釋：叁苦中之行苦，指由一切現象遷流無常而生苦惱。)故，故實是苦，於中生苦解。無常爲因，無常爲果，由因果得成以依他執(注釋：即叁性中之依他起性。)故，果不自在(注釋：即指沒有自性，假緣而有。)。因亦如是，未有有，已有還無。既由前因，是故依他，亦不自在。離因果外，無別馀法爲我(注釋：指有一主宰而常住不滅者。)，是故無我爲實，生無我解。不淨(注釋：汙穢、鄙陋之義。佛教認爲人從受胎、出生至死，身體都是汙穢不淨的。)有二種：一色。二非色。
色不淨有叁，謂初、中、後。初者，始入胎，和合種子不淨。中者，出胎已後，飲食資養多諸不淨。後者，舍身已後，身體壞時種種不淨故。非色者，或喜或憂，或惡或後記(注釋：指既不可記爲善，亦不可記爲惡之事。)，或不離欲諸系縛等故，非色由此等法故不淨。是以聖人通觀叁界，皆是不淨。如是五陰如實不淨，生不淨解。此四皆實，是故非倒。
若約佛性常等四德(注釋：指常、樂、我、淨四德。)，此四無倒，還成顛倒(注釋：指因虛妄執著方成顛倒。)。爲對此倒，是故安立如來法身四德。四德者：一常波羅蜜。二樂波羅蜜。叁我婆羅蜜。四淨波羅蜜。如《勝鬘經》說：世尊，是諸衆生生顛倒心，於內五取陰無常見常(注釋：此句義謂：衆生之身由五蘊和合崦成，緣散即滅，故身是無常。從生妄心顛倒，執無常之身爲常，故名常見。)，苦中見樂，無我見我，不淨見淨。世尊，一切聲聞、獨覺由空解(注釋：指執念於偏空之見。)，未曾見一切智智(注釋：又名一切智、佛智，指能如實了知一切現象之智。)境(注釋：「智境」之「智」，碛砂本作「知」。)、如來法身應修不修(注釋：如來法身本爲一切衆生所固有，不假修習而有，故謂不修。然衆生因無明妄念所障，不能證見本有真性，故須假借修習之功，方能顯了真性，故又謂之應修。)故。若大乘人由信世尊故，於如來法身便作常、樂、我、淨等解，是人則不名倒，名得正見。雲何如此？世尊，如來法身是常、樂、我、淨諸波羅蜜。若人作是見者，名爲正見，是如來胸子。胸子者，恒在佛心胸故。
複次，如來四德波羅蜜由因(注釋：「因」，碛砂本作「是」。)次第漸深，應知逆說，翻後爲前，謂淨、我、樂、常。由一闡提憎背大乘，爲翻彼樂住生死不淨故，修習菩薩信樂大乘法，得淨波羅蜜是其果應知。由一切外道色等五陰無我性類，計執爲我，而是色等法與當執我相相違故，恒常無我。諸佛菩薩由真如智至得一切法無我波羅蜜，是無我波羅蜜與汝所見無我相不相違故，如來說是相恒常無我，是一切法真體性故，故說無我波羅蜜是我(注釋：此句義謂：一切現象沒有自性(無我)，而這恰恰正是一切法的本質或自性所在，故又名爲我。)。
如經偈說：
二空(注釋：指人、法二空。)已清淨，得無我勝我。
佛得淨性故，無我轉成我(注釋：即一切法無我本身，就說明了諸法的本質，故成就我。)。
諸外道等於五取陰中，執見有我。爲飜其我執虛妄故，修習般若波羅蜜，至得最勝無我，即我波羅蜜是其果應知。由諸聲聞人怖畏生死苦，樂住生死苦滅靜中(注釋：此句義謂：小乘聲聞乘人以寂滅爲樂，從而不願住生死之中。)。爲飜此樂意故，修習破虛空叁昧，一切相、世出世法，樂波羅蜜是其果應知。(注釋：此數句義謂：如果破除聲聞人對出世寂滅的執著，就可以對世與出世，生死與寂滅平等觀之，處生死而常寂，處寂而不離生死，無有分別之心。)由獨覺聖人者不觀衆生利益等事，但樂獨處靜住。爲飜此意故，修習菩薩大悲爲利益衆生事，乃至窮於生死，常所持護(注釋：謂持護衆生。)，常波羅蜜是其果應知。如是信樂大乘、般若波羅蜜、破虛空叁昧、菩薩大悲等四因(注釋：分別指信樂大乘、修習般若、破空叁昧、菩薩大悲等四德。)，能成就如來法身四功德波羅蜜(注釋：指常、樂、我、淨四德。)。
是故佛說，由此四德，一切如來唯法界(注釋：梵文爲Dharmadhatu，又名法性、實相。其義有多種，既可就事而言，指一切現象，總該萬有，又可約理而言，指真如理體與實相實際，在此取後一義，故謂其境勝妙。)爲勝，由如虛空，取虛空爲邊際，極後際之後。(注釋：此數句義謂：由常樂我淨四德，才說如來法界勝妙無比，猶如虛空，沒有質礙，廣大無邊，既使虛空亦難喻其無邊廣大之義。)如是四句(注釋：即指此法界爲勝，由如虛空，取虛空爲邊際，極後際之後等四句義。)現何等義？由修習信樂大乘法故，諸佛至得最極清淨波羅蜜故，佛說唯法界爲勝爲上。由修習般若波羅蜜故，至得衆生世界(注釋：有爲法之二世間之一，又名有性世間。指由五蘊假和合有情識，包括六道中之餓鬼、畜生、人、天等道衆生。)、器世界(注釋：二世間之一，又名器世間。指由地、水、火、風四大積聚而成的山河大地、國土家屋等，可以容受有情衆生處所。此二世界均因緣假合而成，故無常我之自性。)、極無我波羅蜜。五陰名衆生世間，即人空(注釋：此處是說衆生由五蘊假合而成，緣散即滅，無有自性，故謂之人空。)；國土四大名器世界，即是法空(注釋：此處是說地、水、火、風四大等法自性是空無實，故名法空。)；是二空所顯故，故說由如虛空。爲修習破空叁昧等故，一切處諸法自在如意應得(注釋：此數句義謂：通過修習破空叁昧，破除了對於染與淨，生死與涅槃的分別之心，從而無論在染在淨，在生死在涅槃，其皆自在如意。)，故取虛空爲邊際。由修習菩薩大悲故，於諸衆生常起悲心，護持無有邊際，故說極後際之後。後際之後者，假令後際有後，菩薩大悲亦能過之。是故通辯地前聖凡二位不得四德。
譯文
再則，十地以內修行衆生，由於有四種怨障所礙，也未證得涅槃四德的極境。只有證得金剛滅定心後，方能獲得此境。爲什麼呢？因爲叁界之外還有叁種聖人，即所謂聲聞、獨覺與大力菩薩，他們雖然無生死遷流，卻仍有四種障礙未斷。由於 未斷這四種障礙，所以他們不能證得如來法身所具有的常、樂、我、淨四種功德果報。所謂四種障礙，分別指一、方便生死。二、因緣生死。叁、有有生死。四、無有生死。
一、所謂方便生死，是指無明住地能生新無漏業報。譬如無明能生起各種行爲，或煩惱妄行，或方便善行。生同類果報謂之因緣，如無明生不善妄行。如果生不同類果報，則謂之方便，如無明生起各種善行及空觀不動等法。今無明住地生新無漏業果報也是如此，或生同類果報，或生不同果報。其生起福報之行法，謂之同類果報，因爲能生與所生都同屬於叁界內之行法。其生起智慧之行法，謂之不同類，因爲智慧能上契真如，超出叁界。這些就叫做方便生死。
二、所謂因緣生死，是指由無明住地所生之無漏業報，這種業報，名之爲因緣生死。譬如由無明所産生的行爲名之爲業，此業只感招同類之果報，而不感招不同類之果報。如善行只招樂果善報，不善行只招苦果惡報，故名之爲因緣生死。方便生死，譬指凡夫之類衆生，其有能造諸業之際行，故可相比。而因緣生死，則譬指聲聞須…
《佛性論 辨佛性之相(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…